經(jīng)濟學：全球視野與中國問題 陸 銘

《經(jīng)濟學：全球視野與中國問題 陸 銘》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、經(jīng)濟學：全球視野與中國問題陸銘*此文是根據(jù)2006年11月7日陸銘在復旦大學的演講整理而成的。感謝陳釗、張晏、王永欽、章元、封進、樊瀟彥的討論。感謝徐軼青根據(jù)錄音進行文字稿的整理，并指出了一些表述上的錯誤。今天我想與大家一起分享的是自己對經(jīng)濟學學習和研究的一點心得，這次活動的直接目的是為了回答存在于很多同學心中的一些困惑。在和同學們的交往中，很多人都對經(jīng)濟學是什么，以及經(jīng)濟學與數(shù)學的關系等問題充滿了疑問，也對于中國經(jīng)濟問題的研究與經(jīng)濟學的發(fā)展有什么關系心存疑惑。這促使我系統(tǒng)地去總結(jié)自己對于經(jīng)濟學學習和研究的一些看法。在今天的談話里，首先，我們來談經(jīng)濟學是什么？

2、然后我將先后談到經(jīng)濟學與歷史、社會和政治的關系。在此基礎上，我將談到經(jīng)濟學與數(shù)學的關系。最后，我們再回到經(jīng)濟學與中國問題研究這樣一個與我們每個人都相關的問題。一、經(jīng)濟學是什么大家在學習經(jīng)濟學的時候，最常接觸到的一個定義就是，經(jīng)濟學是研究稀缺資源配置的學科。事實上，一個更為一般的定義可能是，經(jīng)濟學是以理性的假設作為邏輯起點，研究人類行為的一門學科。因為，現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展早已經(jīng)不再只是在一套行為假設下來研究市場對資源的配置了，而是越來越多地關注人類行為的本身。當然，經(jīng)濟學關注人類行為本身的目的最終仍然是為了追求資源配置的效率。這里又牽扯出了兩個問題，這兩個問題是學

3、生問我的問題，也是很多學生不明白的問題。第一個問題是，經(jīng)濟學可不可以就單純是“IfA,thenB”的科學？對于這個問題，我的回答是一個反問，如果你給我看一個經(jīng)濟學理論，除了“IfA,thenB”的數(shù)學證明以外，什么都沒有，我怎么判斷這個理論作為一個經(jīng)濟學理論是否正確（或錯誤）？不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學作為一門被科學化了的社會科學，要判斷一個理論是否正確（或錯誤）無非是靠兩點：第一，看它的起點，也就是假設是不是符合現(xiàn)實，當然，在很多情況下，經(jīng)濟學理論的假設是否符合現(xiàn)實只能是基于經(jīng)驗性觀察，而并不一定能夠直接建立在可檢驗的事實基礎上；第二，就看它的終點，也就是結(jié)論是不是符

4、合現(xiàn)實，是不是能夠被實證研究所支持。你看，如果你真地認為經(jīng)濟學是一門科學的話，要檢驗它是不是正確（或錯誤）仍然要回到人類社會和真實世界中去。數(shù)學的證明只能保證“IfA,thenB”的過程本身是正確的，但卻不能保證這個過程與現(xiàn)實是相關的。更進一步地來說，如果你一開始的起點就錯了，數(shù)學是不可能帶你走向正確的終點的。第二個相關的問題是，經(jīng)濟學是不是可以脫離社會經(jīng)濟現(xiàn)象而存在？loanapprovalandpostcreditapprovalofficer/atalllevelsinaccordancewithcreditapprovalrules,licensing

5、andeventualexerciseofcreditdecisionpowerofpersonsorinstitutions.Reviewfindingsandreviewcomments,accordingtotheBank'scredit13既然經(jīng)濟學是研究人類行為的，那么我可以從數(shù)學上定義我要研究的行為，于是我就說，因為我定義了這樣一個行為，我就來解釋它為什么是這樣的。談到這個問題時我問我的學生，如果離開了社會經(jīng)濟現(xiàn)象，你怎么來刻畫和定義人的行為？如果你要說明自己所定義的人類行為的確是人類的行為，那么，你仍然需要借助于現(xiàn)實世界的社會經(jīng)濟現(xiàn)象來告訴大家，

6、你定義的人類行為的確是存在著的。如果你說明不了這一點，那么，就算你用的數(shù)學的確“證明”了一些東西，你仍然只能說它是數(shù)學，而不是經(jīng)濟學。經(jīng)濟學是不是IfA,thenB的科學？你對研究對象的定義是不是可以脫離現(xiàn)實而存在？希望我對這兩個問題的回答能夠幫助大家把“到底經(jīng)濟學是什么”理解得更為清楚。二、經(jīng)濟學與歷史接下來我要談到經(jīng)濟學與其他的學科的關系，首先我們來看經(jīng)濟學與歷史。很多次我碰到北京大學中國經(jīng)濟研究中心的姚洋教授，姚老師的一個觀點我非常贊同：經(jīng)濟學跟歷史學從本質(zhì)上來講沒有什么差別。我們怎么來理解這句話？歷史學的任務就是搞清楚史實是怎樣的。它研究的主要對象是一

7、個跨越十幾年、幾十年，甚至上百年、上千年的大尺度的歷史。從社會科學研究的對象來講，經(jīng)濟學作為一門研究人類社會的事實的學科，它的研究對象跟史學是沒有什么本質(zhì)差別的。如果說有差別的話，只不過是經(jīng)濟學更多地借用了數(shù)學和統(tǒng)計的工具而已。再有就是歷史學研究的大多是過去的事情。十年二十年以前的事情，比如中國改革開放以前的問題，我們可能就把它當作歷史來研究了；而改革開放以后的事情，就主要是由經(jīng)濟學研究的了。再過十年、二十年來看我們的研究，從某種意義上來講都是歷史研究。經(jīng)濟學與歷史還有一個差別就在于歷史關注的現(xiàn)象時間跨度比較長，是大尺度的；相對來說，經(jīng)濟學關注的歷史長度沒有那

8、么久（除了經(jīng)濟史研究以外）。但在一些比