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《論_聊齋志異_假象寄興的審美世界》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、,年第期明清小說研究總第期馬撰二伍扣畫倪論《聊齋寵異》假象寄興的審美企界·呂逸新·“”摘要柳齋志異富于創(chuàng)造性地運用了假象寄興的審美思,,維方式自由地構(gòu)筑起奇幻瑰異的審美世界真切地寄寓了蒲松齡的生,詩。命智慧與癡情意地表達了蒲松齡對理想生存狀態(tài)的體悟和向往關(guān)鍵詞柳齋志異》蒲松齡假象寄興審美世界“”,《聊齋志異》是由奇幻瑰異的假象構(gòu)筑的藝術(shù)世界它繼承了中“”,“”國傳統(tǒng)文化中興的精髓富于創(chuàng)造性地運用了假象寄興的審美思。維方式蒲松齡正是借這種濃縮了《聊齋志異》藝術(shù)創(chuàng)造奧秘和自己藝術(shù)生命精華的藝術(shù)方式,突破了正統(tǒng)文學的樊籬,在封建文化束縛較、為稀薄的藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造出一個豐富深邃立體多維的承載著自己精
2、神。生命的審美世界蒲松齡借助假象以自由的審美心態(tài)構(gòu)擬出一個與日,“”常世界異質(zhì)的審美天地同時通過寄興將自己濃烈的情感滲透溶解于藝術(shù)形象之中,使之超越假象和現(xiàn)實,升華為充滿理想色彩和生命本。質(zhì)意義的藝術(shù)境界、一情感的形式緣情與假象。借助假象表現(xiàn)人們的主觀認識始于《周易》孔穎達《周易正義》“,,。,‘在論及象辭時說此等象辭或有實象或有假象實象者若地上’,,‘’,,,。,‘有水比也地中生木升也皆非虛故言實也假象者若天在··’,‘’,,,,?！鄙街酗L自火出如此之類實無此象假而為義故謂之假也錢“,?！辩姇壬豆苠F編》云《正義》實象假象之辨殊適談藝之用《聊齋志異》就是一部主要以非現(xiàn)實的假象曲折地反映
3、現(xiàn)實生活、表達作者。主觀情志的藝術(shù)作品“”,。有關(guān)感物說的最早萌芽可上溯到戰(zhàn)國時代的《樂記》《樂“,,記》中關(guān)于音樂的產(chǎn)生有這樣的論述樂者音之所由生也其本在人。”,“”心之感于物也《樂記》指出樂之產(chǎn)生的根本在于創(chuàng)作主體的心靈,“”。感之于物強調(diào)感物作為創(chuàng)作機緣的作用《樂記》中的樂論雖然只是關(guān)于音樂創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié),實際上已經(jīng)涉及到一般的文藝原理?！读凝S志異》中的假象世界并不是蒲松齡對前人志怪小說描狐畫鬼筆法簡單承襲的結(jié)果,而是經(jīng)由他敏感的心靈感之于不合理的社會現(xiàn)實所營造出來的內(nèi)在地彰顯自己情感的審美世界,是作者緣情感物的必。然結(jié)果蒲松齡,十九歲時連取縣、、,天性穎慧府道三個第一補博士弟子員,
4、然、屢試不第。,而此后卻命運多外科場磋蹌和生活困頓使蒲松齡。長時間難以在人間世界獲得精神平衡懷才不遇的感慨和世無公理的,,,,悲憤無從訴說在嚴酷的文化統(tǒng)制下只有借狐說鬼嬉笑怒罵把由花妖狐鬼構(gòu)建的假象世界作為自己情感的載體,“企圖超越為封建禮法,和仕途所規(guī)范的現(xiàn)實世界在狐鬼世界的審美想象中重構(gòu)一個高卑優(yōu)劣別具尺碼的價值體系’,。①蒲松齡憑借科舉制藝無法鉗制,的充滿生命活力的生花妙筆在《聊齋志異》中創(chuàng)構(gòu)出一個熙來攘往令讀者目不暇接的異彩紛呈的假。、、象世界這里有像人間一樣官貪吏酷民不聊生的世界如《席方平》、、、《夢狼》《促織》等有黑白顛倒士子泣血的科舉世界如《司文郎》、、《葉生》《賈奉堆》等更
5、有精誠如一唯知己是愛的癡情世界如《連、、、城》《阿寶》《瑞云》等有恩仇分明義薄云天的俠義世界如《俠、、。、女》《章阿端》田七郎》等這里的假象有重情高潔的狐媚如、、、《嬌娜》《青鳳》《嬰寧》等有不堪天上寂寞向往人間煙火的仙女、、、如《翩翩》《云蘿公主》《仙人島》等有不為厲鬼反多人情的鬼魅··、、、、、《聶小倩》《蓮香》連瑣》等還有別具神采的璋精蜜蜂精鼠精牡丹、、、、、。精菊花精如《花姑子》《綠衣女》《阿纖》《香玉》《黃英》等《聊齋志異》寫非現(xiàn)實的世界固然要營構(gòu)光怪陸離的假象,即使現(xiàn)實生活中的人,“當他們處,一旦進人幻于現(xiàn)實的矛盾糾葛中時是實象,或者與涉足于人間社會,,域的鬼狐仙怪發(fā)生關(guān)系或者
6、化為異物也就”。②,,不是實象而成假象了同時蒲松齡使用假象是非常靈活的有通篇、都用假象的如《席方平》等有在基本寫實的作品中嵌人一二個假,將假象與實象揉合,象乃至融化為一的如《阿寶》的情節(jié)基本上是現(xiàn),只是孫子楚靈魂離體。實的和魂化鸚鵡的情節(jié)是虛幻的靈活多變的,,造象手法使《聊齋志異》中的假象既具有瑰異空靈之美又不乏親切。感與生活氣息,。雖然同是假象《聊齋志異》和《周易》的假象卻有著本質(zhì)的不同《周易》中的假象,只是簡單的物象作者借以表現(xiàn)的是天地萬物交感變化的績義玄理而《聊齋志異》中的假象則是鮮活的藝術(shù)形象,是作者?！凹耐凶约褐饔^情志的審美載體《周易》運用的方法被稱為假象見”,“”?？兌读凝S志
7、異》的構(gòu)思可謂之假象寄興“”,“”興是中國古典美學中最能反映中國文化特征的范疇興這個“”,“”“”審美范疇濫筋于詩六義但詩六義中的興更多的是在政教美,?！啊贝桃饬x上使用的情感的審美色彩并不多后來興與情的關(guān)系趨于,“,。密切唐代托名賈島的《二南密旨》中論興即情時說興者情也謂,,,日興?！薄啊敝飧杏谖飪?nèi)動于情情不可遏故更多地強調(diào)興的主體、,“”、。性情感性把興看作緣情感物借景抒情的美感心理方式此后的“”“”,文人最終使興從
