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《淺論嚴(yán)復(fù)的啟蒙思想》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺論嚴(yán)復(fù)的啟蒙思想摘要：近代以來，無數(shù)先進(jìn)的中國人，面對西方列強(qiáng)的侵略不由自主地把目光轉(zhuǎn)向了西方,不斷向西方學(xué)習(xí)，像林則徐、魏源、曾國藩、張之洞等，他們作為開明的地主階級主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事、技術(shù)，但卻在思想文化上沒能給封建制度以根本性的觸動，沒有給當(dāng)時中國帶來必要的思想啟蒙和巨大的推動力量。但作為資產(chǎn)階級啟蒙思想家，嚴(yán)復(fù)通過譯介西方學(xué)術(shù)著作向國人介紹西方先進(jìn)思想。他深得西方啟蒙思想的精髓，通過對西方民主自由的認(rèn)識，呼吁當(dāng)時舊中國的人們向西方學(xué)習(xí)，在客觀上促進(jìn)了西方啟蒙思想在中國的傳播，大大加速了中國的近代化進(jìn)程。在此
2、主要從嚴(yán)復(fù)的自由主義、近代化、進(jìn)化論等入手，淺析嚴(yán)復(fù)的啟蒙思想。關(guān)鍵詞：啟蒙思想自由主義近代化進(jìn)化論民主自由一、嚴(yán)復(fù)的啟蒙思想1.西方的自由民主思想口由民主主義思想既是一種思潮，也是一種社會制度和社會運(yùn)動，目前它已成為西方社會主導(dǎo)的意識形態(tài)，從古希臘、羅馬時期民主制經(jīng)過古代和中世紀(jì)，自由主義理念歷史的發(fā)展逐漸成長為社會的主流思想，從洛克的自然權(quán)利理論、盧梭的社會契約論、孟徳斯鳩的分權(quán)理論，到功利主義理論在英國的盛行，自由民主進(jìn)入了它的全盛吋期。福山在歷史的終結(jié)中說“全人類都朝著自由主義的方向進(jìn)化”[2],雖然他的結(jié)論有過
3、分簡單化之嫌，但是也代表了自由民主主義理論在當(dāng)今西方社會的發(fā)展態(tài)勢。b.嚴(yán)復(fù)心中的自由民主思想當(dāng)時的中國，在經(jīng)歷和西方列強(qiáng)的較量之后，尤其是中日甲午戰(zhàn)爭慘敗之后，國人的危機(jī)意識空前得到增強(qiáng)，批判封建君主專制，提倡君主立憲，宣傳西方資產(chǎn)階級的民主自山是戊戍變法時期資產(chǎn)階級改良派政治思想的中心內(nèi)容。一部分高層知識分子対中國傳統(tǒng)的文化的合法性產(chǎn)生了懷疑，嚴(yán)復(fù)正是其中重要的代表。他是最早將西方資產(chǎn)階級政治思想系統(tǒng)介紹到中國來的人之一在康有為還在為“將西方文化納入中國傳統(tǒng)文化而重新闡釋儒家經(jīng)典”不懈努力時，嚴(yán)復(fù)敏銳地觀察到中國文化
4、相比西方文化的巨大劣勢。通過斯賓塞、赫胥黎的理論，他接受了社會達(dá)爾文主義，認(rèn)為“天下理之最明而勢所必至者，如今FI中國不變法則必亡是已?！薄?】為此，他提出了他認(rèn)為的當(dāng)時中國富強(qiáng)的方法，即“鼓民力、開民智、新民德”的對策，并認(rèn)為這是解決中國積弱的唯一的治本的方法。同時，嚴(yán)復(fù)也推崇口由的重要的價值，并對中國的專制政治進(jìn)行了尖銳的抨擊。在討論政府權(quán)限問題時，嚴(yán)復(fù)重申了個體自由的神圣不可侵犯，他認(rèn)為“侵人自由者，斯為逆天理，賊人道……故侵人自由，雖國君不能?！薄?】嚴(yán)復(fù)在提出上述的富強(qiáng)國家的發(fā)放和將個人自由置于很高的地位時，就
5、產(chǎn)生了如下一個問題：如果個人自由與國家自由發(fā)生沖突吋，究竟是以個人為本體，還是以社會、國家為本體？嚴(yán)復(fù)從斯賓塞、穆勒等人的思想中接受了個體自由的觀念，但卻對斯賓塞的個人主義觀念進(jìn)行了曲解，認(rèn)為追求個人幸福不是一個社會的終極目標(biāo)，社會運(yùn)行必須服從于一個更高的目標(biāo)，即國家社會發(fā)展的目標(biāo)。嚴(yán)復(fù)指出“是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下，未有三者備而民生不憂，亦未有三者備而國威不奮也。”【5】民力、民智、民徳的提高，必須在一個個體自山能夠充分得到保證的環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)，山個體自rti生發(fā)出整個國家、民族的自
6、由。而一個國家的個體自由的實(shí)現(xiàn)程度同國家當(dāng)時的實(shí)力狀況有著密切的關(guān)系，“政治寬嚴(yán)，自由多少，其等級可以國之險易，內(nèi)患外憂之緩急為分?！薄?】個體自由依附于國家自由，當(dāng)國家自由受到威脅時，個體自由也是名存實(shí)亡。因此，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為當(dāng)國家自ill受到威脅時，有必要對個體自山進(jìn)行限制。嚴(yán)復(fù)的上述觀點(diǎn)今天看來也極具睿智，他看到了自山這一概念不是一個抽象的而是一個歷史的范疇，它伴隨著歷史的變化而發(fā)生變化。由此，我們可以得出以下結(jié)論：面對西方的自由主義理論，嚴(yán)復(fù)并不是不加批判地加以吸收。過分強(qiáng)調(diào)個體自由或集體自由都會帶來毀滅性的后果，他追
7、求的是個體自由與集體自由的平衡，在兩者的辯證關(guān)系中實(shí)現(xiàn)中國的富強(qiáng)、廣大人民群眾的幸福。嚴(yán)復(fù)的這套改革主張，反映了資產(chǎn)階級的利益和要求。雖然是一個不徹底的、改良主義的方案，但在當(dāng)時對激勵人們向西方學(xué)習(xí)，批判封建專制制度，以挽救獨(dú)民族危機(jī)，促使國家強(qiáng)盛起了極大的推動作用。2、嚴(yán)復(fù)的近代化思想嚴(yán)復(fù)的近代化思想主要體現(xiàn)在人的近代化和國家近代化兩個方血。a、有關(guān)人的近代化人的近代化在嚴(yán)復(fù)的近代化思想中即改造國民性思潮。國民性在英文Nationalcharacter,是用來表示滲透在個民族和一個國家的文化中的內(nèi)在精神或心理模式，具體
8、表現(xiàn)為國民性格、國民價值規(guī)范、國民風(fēng)度。嚴(yán)復(fù)的三民思想開啟了近代國民性改造思潮的先河，他嚴(yán)復(fù)猛烈地抨擊封建專制和舊學(xué)，指出正是它們造成國民素質(zhì)的低下，而他的三民思想以社會有機(jī)體論為基礎(chǔ)，提出國家的富強(qiáng)是要靠每個公民的素質(zhì)提高才能達(dá)到的，因此，迫切需要提高人們的民力，民智，民徳。對于這個觀點(diǎn)，林家有、趙立彬認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)的
