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《西方哲學(xué)論文價(jià)值多元論與普遍主義的困境》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、價(jià)值多元論與普遍主義的困境——伯林的自由思想對(duì)自由主義的挑戰(zhàn)伊賽亞·伯林是戰(zhàn)后自由主義者中1位非常獨(dú)特的思想家。他是著名的自由主義者，他的《自由的兩種概念》1文，被譽(yù)為“1篇貨真價(jià)實(shí)的‘自由主義宣言’”，并被列為戰(zhàn)后“自由主義獲得‘復(fù)興’的標(biāo)志之1”（p85）；但是，他對(duì)思想史上的1些非自由主義的浪漫主義者卻情有獨(dú)鐘，其思想的旨趣也與自由主義的某些傳統(tǒng)大相徑庭。他用價(jià)值多元論為自由主義提供了新的基礎(chǔ)，但他的卻又在根本上動(dòng)搖了自由主義的普遍主義性質(zhì)，甚至動(dòng)搖了自由價(jià)值的優(yōu)先性。探討伯林思想對(duì)自由主義政治哲學(xué)的沖擊，對(duì)于認(rèn)識(shí)自由主義理論的內(nèi)在矛盾和困境有著重要意義
2、。1、價(jià)值多元與自由選擇個(gè)人自由是自由主義政治哲學(xué)的核心，也是其倡導(dǎo)的首要的價(jià)值。但是，為什么要倡導(dǎo)個(gè)人自由？或者為什么個(gè)人自由是首要價(jià)值？其理由和根據(jù)是什么？這是自由主義思想家必須回答的1個(gè)。然而，就是在這個(gè)基本問題上，不同的思想家卻有著迥然不同的回答。在洛克等法學(xué)派那里，自由是基于人性的天賦權(quán)利。在密爾等功利主義者那里，自由是促進(jìn)認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和道德進(jìn)步、推動(dòng)進(jìn)步的功利要求。在斯賓塞那里，自由則是促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)進(jìn)化的進(jìn)化的要求。而哈耶克認(rèn)為，“主張個(gè)人自由的依據(jù)，主要在于承認(rèn)所有的人對(duì)于實(shí)現(xiàn)其目的及福利所賴以為基礎(chǔ)的眾多因素，都存有不可避免的無知。”（
3、P28）羅爾斯把個(gè)人自由優(yōu)先性的理由歸結(jié)為人的兩種道德能力，即正義感和形成1種善的觀念的能力。[①]這些思想家除了斯賓塞從進(jìn)化規(guī)律出發(fā)以外，其他人或多或少都是用某種不變的人性為自由提供理由,并從而證明自由價(jià)值的普遍性的，只是不同人對(duì)不變的人性是什么有不同理解罷了。伯林與上述的論證方案都不同，他為個(gè)人自由提供的理由主要是價(jià)值多元論。伯林的價(jià)值多元論，是針對(duì)長期統(tǒng)治西方思想傳統(tǒng)的價(jià)值1元論提出來的。所謂價(jià)值1元論，就是認(rèn)為，第1，所有真正的問題都必然只有1個(gè)正確的答案；第2，這類真理的發(fā)現(xiàn)必然有可靠的途徑；第3，這些正確的答案，彼此必然共同構(gòu)成1個(gè)和諧的整體。簡而
4、言之，就是在眾多的價(jià)值選擇方案中，其中只有1個(gè)方案是唯1正確的選擇；或者說，對(duì)于“人們應(yīng)該如何生活”這個(gè)問題，相信可以找出正確的客觀有效的結(jié)論。他認(rèn)為，西方的思想傳統(tǒng)，從古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)基督教、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、乃至109世紀(jì)的哲學(xué)體系和進(jìn)步思潮，始終都是以這種1元論為基本思考框架的；人們所追求的都是能夠根本解決問題的終極答案，在這個(gè)答案里，人類所向往的各種普遍價(jià)值形成了1個(gè)和諧的體系。這種追求終極答案的1元論模式，構(gòu)成了西方文明的典型特征。伯林堅(jiān)決拒絕這種根深蒂固的思想傳統(tǒng)，認(rèn)為這種1元論是從雅各賓專政到當(dāng)代各種極權(quán)主義的理論基礎(chǔ)之1。伯林把馬基雅弗利看
5、作價(jià)值不可和諧共存和不可通約這1觀念的先驅(qū)，認(rèn)為是他點(diǎn)燃了炸毀價(jià)值1元論基石的導(dǎo)火索。后來，孟德斯鳩、維科、特別是浪漫主義思想家赫爾德(Herder)等又進(jìn)步發(fā)展了這1思想。正是在這些思想家的啟發(fā)下，伯林明確提出了價(jià)值多元論理論。他認(rèn)為，價(jià)值的多元性體現(xiàn)在3個(gè)層面上。首先，在任何道德或行為準(zhǔn)則的范圍內(nèi)，終極價(jià)值或人類目標(biāo)之間總會(huì)產(chǎn)生1些沖突；對(duì)于這種價(jià)值沖突，人們無法用1個(gè)合理的標(biāo)準(zhǔn)加以仲裁和解決，因?yàn)檫@些價(jià)值之間是不可通約的。同時(shí)，即使在同1價(jià)值或善內(nèi)部，其構(gòu)成的要素也都是復(fù)雜的和內(nèi)在多元的，其中的1些要素是不可通約、不可比較甚至是互相沖突的。如自由價(jià)值內(nèi)部
6、的舉報(bào)自由和保護(hù)隱私的自由、平等價(jià)值內(nèi)部的機(jī)會(huì)平等和結(jié)果平等，等等。因此，每種價(jià)值或善本身都可能是1個(gè)各種不可通約的要素進(jìn)行競爭沖突的場所。另外，不同的文化形式也產(chǎn)生出不同的道德和價(jià)值，這些文化盡管包含著1些重疊交叉的特征，但也有許多不同的、不可通約的優(yōu)點(diǎn)、美德和善的觀念。這種根源于不同文化或社會(huì)結(jié)構(gòu)的善的觀念也會(huì)是互相沖突的。[3]（p41~45.）他認(rèn)為，正是客觀價(jià)值的沖突和價(jià)值選擇的兩難困境，構(gòu)成了生活中許多悲劇的深層原因。在伯林看來，價(jià)值的不可通約性和沖突性，決定了人們時(shí)刻面臨著選擇，并且必須去選擇；這種選擇常常是沒有什么理性根據(jù)的，它基本上是1種意志
7、活動(dòng)。他把選擇能力和對(duì)生活方式的自我選擇視為人類存在的構(gòu)成要素，看作人類區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征。他認(rèn)為，正是這種選擇活動(dòng)，才在人們的行為和性質(zhì)中導(dǎo)入了不確定性的因素，才使人類為自己創(chuàng)造了多樣的本性，并決定了人在本質(zhì)上是自我改變的和永未完成的。因此，他反對(duì)所謂不變的人性或人的需要的觀點(diǎn)。不過，伯林并不是純粹的唯意志論者。他認(rèn)識(shí)到，人的選擇活動(dòng)是在繼承上1代人的選擇和同其他人選擇的背景關(guān)系中發(fā)生的，而選擇主體本身就是現(xiàn)在的人和過去1代人做出選擇的積淀物，他的特性總是部分地由繼承、由他存在于其中的生活方式及其伴隨的語言所深深地給定型的。[3]（P11、21、72~
8、75）這就是說，在伯林那里，人性是形成
