孔子有教無類思想對我國教育公平的啟示

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1、孔子有教無類思想對我國教育公平的啟示摘要：孔子“有教無類”思想體現(xiàn)了樸素的教育公平觀念，有利于實現(xiàn)了教育的平民化，推動了中國古代教育事業(yè)的發(fā)展。而今，隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的飛速發(fā)展，對人才的需求也不斷加大，教育公平這個亙古常新的問題再一次引起了我們的重視。再讀孔子教育公平思想，對實現(xiàn)教育公平、構(gòu)建和諧社會，具有重大的社會意義。關(guān)鍵詞：孔子；有教無類；因材施教；教育公平中圖分類號：G640文獻標志碼：A文章編號：1674-9324（2014）32-0167-02一、孔子有教無類思想簡析（一）“有教無類”的內(nèi)涵“有教無類”出自《論語?衛(wèi)靈公》，其含義是：在教育的對象方面，不

2、分種類，不分階級、階層，不分年齡、地域、個性差異，凡是愿意學(xué)習(xí)的，統(tǒng)統(tǒng)收為弟子，都給予教育?？鬃釉趧?chuàng)辦私學(xué)，聚徒講學(xué)的具體教育活動中，都踐行8“有教無類”的思想。他廣收門徒，其三千弟子中，有魯國的貴族子弟孟懿子，也有被稱為“賤人”的仲弓父和“鄙家”的子張，這體現(xiàn)出他不論學(xué)生身份貴賤；有以貨殖致富、家累千金的子貢，也有蓬戶甕蒲、捉襟見肘的原憲和窮居陋巷、簞食瓢飲的顏回，還有窮困至三天不舉火十年不置衣的曾參，這體現(xiàn)了他不論學(xué)生窮富；有北方的衛(wèi)人子夏，陳人子張，又有南國的吳人子游，這體現(xiàn)了他不論學(xué)生的地域。不論貧富、貴賤以及國別，都可有受教育的權(quán)利和機會。只要誠心求教、潛心問學(xué)，都

3、熱心教誨，相信教育的巨大力量可以使化惡為善、化愚為智。除擴大教育對象、廣收門徒之外，孔子在教育實踐中采取相應(yīng)的“因材施教”的原則，即針對學(xué)生的興趣、能力等具體情況給予不同的教育。孔子在教學(xué)中對學(xué)生“聽其言”、“觀其行”，從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學(xué)，從而促進學(xué)生的最大發(fā)展。如果說“有教無類”提出了教育機會的廣泛性公平性，那么“因材施教”便是指出了學(xué)生在教育發(fā)展過程中的平等發(fā)展機會。（二）“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)“有教無類”體現(xiàn)了孔子樸素的教育機會平等思想，它的理論基礎(chǔ)主要來源于以下三個方面。1.孔子“仁”的哲學(xué)思想，這是孔子教育民主思想的出發(fā)點

4、。孔子“仁”的思想強調(diào)的是“仁者，愛人”、“愛眾，而親仁”。“孝悌”是孔子仁學(xué)的核心根本。孝悌，即為教育人們要孝順父母，敬愛兄長，能做到這些的就可以做到不犯上作亂，使社會安定。“有教無類”便是孔子仁愛思想在教育上的具體化。2.出自《論語?陽貨》的8“性相近也，習(xí)相遠也”，指出人的本性或天性都是相近的，是人們后天的行為、環(huán)境的影響才使人們之間有了善惡高下的差別。正是這種人性觀承認了人的可塑性，為“有教無類”思想提供了另一理論依據(jù)，承認了“有教無類”的“類”是客觀存在并且是可塑的。它指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民天賦高貴、優(yōu)越的思想，提出這一理論是人類認識史上一

5、個重大的突破，成為人人有可能受教育、人人都應(yīng)當(dāng)受教育的理論依據(jù)。3.春秋戰(zhàn)國時期的“民本”思想也深深的影響了孔子。在這大動蕩大變革時期，舊的制度受到嚴重沖擊而禮崩樂壞。許多諸侯國進行了不同程度的變革，經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度發(fā)生了較大變化。政治家思想家們總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)對“民本”思想有了深化和發(fā)展，認識到政權(quán)的存亡與民眾的向背的因果關(guān)系，于是庶民的地位大大上升。而孔子提出了“仁”的學(xué)說，主張“仁者愛人”、“泛愛眾而親仁”，要求當(dāng)政者體察民情、愛惜民力，反對苛政和任意刑殺，把對民眾作用的重視和實行愛民利民政策提到了新的高度。（三）“有教無類”社會歷史價值8孔子的“有教無類”思想在歷

6、史上起到了很大的進步作用，主要表現(xiàn)在：第一，不分行業(yè)和出身，打破奴隸貴族對教育的壟斷；第二，不分地區(qū)和族類，促進各名族的文化交流；第三，不擇對象，廣收弟子，造就了一批在歷史上起過進步作用的人才。不僅如此，該思想中蘊含的樸素的教育公平的思想對教育理論發(fā)展的影響更是深遠的，這更是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。二、我國教育公平的發(fā)展現(xiàn)狀教育公平是社會公平價值在教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)。在超越了身份制、等級制等將教育視為少數(shù)人特權(quán)的歷史階段之后，平等接受教育的權(quán)利作為基本人權(quán)，成為現(xiàn)代社會普遍的基礎(chǔ)價值。教育公平的內(nèi)容包括教育權(quán)利的公平、教育機會的公平、教育過程的公平和教育結(jié)果的公平。自19

7、49年，新中國成立至今，我國教育公平不斷發(fā)展的同時，仍然還有很多問題。從受教育的不同階段來看可以表現(xiàn)在以下幾個方面。1.學(xué)前教育。隨著社會的發(fā)展，家長文化水平的提高，學(xué)齡前兒童的教育問題正得到越來越多的關(guān)注。而城區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)、東部和西部的幼兒園基礎(chǔ)設(shè)施、幼師專業(yè)技能等存在很大差距，在同一城市內(nèi)也有貴族幼兒園和普通幼兒園的差別，這些不公將學(xué)前兒童分級分類，不利于個體之間身心平衡發(fā)展，8影響兒童接受正規(guī)義務(wù)教育的質(zhì)量，制約著全國學(xué)前教育事業(yè)的整體發(fā)展和國民教育質(zhì)量的提高。更有一些在托幼機構(gòu)為了提高經(jīng)濟效益，在激