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1、讀《歷史的終結(jié)》有感M8101407010級(jí)人力資源管理丁夢(mèng)凡本書是美國(guó)著名學(xué)者弗朗西斯·福山最具代表性的著作，也是當(dāng)代世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典名著之一。本書全面論述了20世紀(jì)下半期人類在迅猛的科技發(fā)展的條件下，社會(huì)意識(shí)形態(tài)、道德倫理觀念，以及文明演進(jìn)模式等發(fā)生的相應(yīng)變化，從黑格爾哲學(xué)出發(fā)，重新提出并闡釋了“歷史的終結(jié)”的社會(huì)科學(xué)概念，認(rèn)為自此之后，“自由、民主”的理念已作為社會(huì)進(jìn)步的常識(shí)而為世人所普遍接受；不論人們所處的社會(huì)正處于何種形態(tài)，這一人類理念的實(shí)現(xiàn)將對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的影響。首先要讀懂這本書必須要了解它
2、的寫作的背景。1989--1992年間蘇東劇變、社會(huì)主義陣營(yíng)解體、資本主義席卷全球。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，如何評(píng)價(jià)資本主義制度和社會(huì)主義制度及其命運(yùn)，成為東西方理論界普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。在這一背景下，福山拋出了所謂的“歷史終結(jié)論”即“共產(chǎn)主義失敗論”，是由日裔美人福山提出，在他看來，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，冷戰(zhàn)的結(jié)束，標(biāo)志著共產(chǎn)主義的終結(jié)，歷史的發(fā)展只有一條路，即西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治。在他看來，人類社會(huì)的發(fā)展史，就是一部“以自由民主制度為方向的人類普遍史”。自由民主制度是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”
3、，從此之后，構(gòu)成歷史的最基本的原則和制度就不再進(jìn)步了。法蘭西斯．福山（FrancisFukuyama）生于1952年10月27日，日裔美籍學(xué)者。哈佛大學(xué)政治學(xué)博士，現(xiàn)任約翰霍普金斯大學(xué)、尼茲高等國(guó)際研究院、舒華茲講座、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。福山在《歷史的終結(jié)與報(bào)廢的人》（1992）的歷史的終結(jié)的觀點(diǎn)來自于科耶夫?qū)诟駹柕慕忉?，在黑格爾所說的人類需要被人的欲望的推動(dòng)下，歷史不斷進(jìn)化，福山認(rèn)為最后的歷史是自由民主的歷史，在自由民主階段，人類獲得了平等的認(rèn)可，歷史也就終結(jié)了。在《歷史的終結(jié)和最后的人》一書的中，福山主要提出
4、了兩個(gè)主要的觀點(diǎn)：（1）自由民主制度為何勝過其它各種制度？（2）自由民主制度本身有沒有缺陷？福山的全部理論就是建立在對(duì)這兩大問題的解釋基礎(chǔ)之上的。福山平靜地、神秘地以一種既平和又魯莽的方式說出的這個(gè)問題就是:是否“內(nèi)在統(tǒng)一的和具有一定方向的人類歷史”最終會(huì)引導(dǎo)“人類中的大多數(shù)”走向“自由民主”。當(dāng)然,福山在對(duì)這個(gè)問題作肯定回答時(shí),并沒有否認(rèn)使人們會(huì)對(duì)此存疑的每一件事情:兩次世界大戰(zhàn)、極權(quán)主義——納粹、法西斯主義、斯大林主義的恐怖等等。人們相信他會(huì)對(duì)這一災(zāi)難名單進(jìn)一步擴(kuò)充。然而,他并沒有這樣做,這是為什么呢？是否這種
5、駐足不前是偶然的或無(wú)關(guān)緊要的？但是,根據(jù)這一奇怪辯護(hù)狀的整個(gè)論證模式,所有這些災(zāi)難（恐怖、壓迫、鎮(zhèn)壓、種族屠殺等等）、這些“事件”或這些“事實(shí)”都屬于經(jīng)驗(yàn),屬于“本世紀(jì)的后半部分的事件的經(jīng)驗(yàn)之流”,它們是通過“經(jīng)驗(yàn)的明證”而普遍接受的“經(jīng)驗(yàn)”現(xiàn)象，它們的積累無(wú)論如何也不會(huì)阻止大多數(shù)人走向自由民主的方向。這樣,作為進(jìn)步的目的,這個(gè)方向具有一個(gè)終極理想的形式,任何與之矛盾的東西都將屬于歷史的經(jīng)驗(yàn),而無(wú)論它有多么龐大、多么災(zāi)難深重,也無(wú)論它是全球性的、不斷增長(zhǎng)的還是頻頻復(fù)發(fā)的。即使人們認(rèn)可這一對(duì)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)和理想的終極之間
6、的區(qū)分所進(jìn)行的簡(jiǎn)單的總結(jié),人們還是不知道這一絕對(duì)的方向、這一有關(guān)歷史的非歷史的目的在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代怎樣與福山作為“福音”而談?wù)摰氖录?lián)系起來,他非常明確地表明這樣的事件是從“二十世紀(jì)最后二十五年的最引人矚目的演進(jìn)”開始的。無(wú)疑,他意識(shí)到他所描述的右翼和左翼的獨(dú)裁在世界范圍的崩潰并不總是“為穩(wěn)定的自由民主……掃清了道路”。但是,他相信他能夠斷定“自由民主是唯一的合乎邏輯的、能夠跨越全球不同地區(qū)和文化的政治靈感,”他還能夠斷定這一天到來的日期,這是一個(gè)福音,一個(gè)約定了的福音。根據(jù)福山,這種“朝向政治自由的全球運(yùn)動(dòng)”處
7、處伴隨著“經(jīng)濟(jì)思潮的自由革命”,兩者之間是“你追我趕,熱火朝天”。自由民主同盟、“自由市場(chǎng)”同盟,這些就是最后這四分之一世紀(jì)的“福音”。它以一種地緣政治的規(guī)模流行或揚(yáng)言要流行,所以無(wú)論如何都值得人們注意。文的內(nèi)容中，法在正蘭西斯．福山先生主要針對(duì)三個(gè)方面的問題做了闡述，分別為：?jiǎn)栴}的提出——“世界普遍史”是否可能？；歷史的初始與“最初的人”；“歷史的終結(jié)”；對(duì)于人類社會(huì)歷史是怎樣開始的？這是古往今來的歷史學(xué)家、人類學(xué)家和哲學(xué)家夢(mèng)寐求解的話題。福山探討自由民主制度產(chǎn)生的深刻歷史根源，也是從人類社會(huì)歷史的初始開始的。福
8、山首先認(rèn)為現(xiàn)代自由主義有兩種類型：一種是盎格魯——撒克遜式的，另一種是日耳曼式的，前者以現(xiàn)代自由主義的鼻祖——英國(guó)的霍布斯、洛克為代表，法國(guó)和美國(guó)的啟蒙思想家如盧梭、杰斐遜等也當(dāng)屬此類，后者以德國(guó)的黑格爾為代表，康德和馬克思等也可歸入此類。雖然兩種自由主義都追求人的自由解放，而且立論的起點(diǎn)無(wú)不是從歷史的初始狀態(tài)——“自然狀態(tài)”或“類自然狀態(tài)”開始的。但二者立
