論海德格爾前后期思想的轉(zhuǎn)變和關(guān)系

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1、論海德格爾前后期思想的轉(zhuǎn)變和關(guān)系[中圖分類號(hào)]B516.54[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-7326(2002)04-0016-06從20世紀(jì)30年代中葉到40年代中葉，海德格爾的思想經(jīng)歷了一種可以稱之為轉(zhuǎn)折的重大轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的原因、內(nèi)容、由這種轉(zhuǎn)變帶來(lái)的前后期思想之間的關(guān)系，至今仍然是國(guó)內(nèi)外研究者們激烈爭(zhēng)論的問(wèn)題。本文將對(duì)海德格爾前后期思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)容和關(guān)系進(jìn)行新的探討。一、大化代替了存在的根本地位海德格爾的《存在與時(shí)間》所試圖探索的問(wèn)題實(shí)際上是兩個(gè)方面：存在的意義問(wèn)題和人(主要是個(gè)體的人)的生存由何而定的問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)方

2、面的問(wèn)題包括：存在的意義究竟是什么?如果“存在”是個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，那么這一過(guò)程是由存在自身所決定的嗎?人的生存究竟由何決定?它從根本上究竟是由人自己所決定還是由別的東西所決定?在人的本質(zhì)的形成中，究竟是人自己的選擇占主導(dǎo)地位還是被制約的方面占主導(dǎo)地位?對(duì)這些的問(wèn)題的思考，最終導(dǎo)致了海德格爾用“大化”(Ereignis(注：本作者已在公開(kāi)發(fā)表的論文中把海德格爾所用的Ereignis譯為“大行”或“大化”。Ereignis在德文中的意思是發(fā)生或發(fā)生過(guò)的重大事件。它的動(dòng)詞形式是ereignen，動(dòng)詞的名詞化形式是Ereignen。但海德格爾把它解釋

3、為使一切發(fā)生成為可能、支配一切發(fā)生的動(dòng)態(tài)性事情，解釋為既澄明又遮蔽著的不斷的到來(lái)。用“大行”、“大化”翻譯Ereignis，“大”指其根本、支配一切，“行”、“化”指其動(dòng)態(tài)性遠(yuǎn)行。從翻譯的語(yǔ)義學(xué)和詞源學(xué)的角度看，“大化”比“大行”能夠更加準(zhǔn)確地表達(dá)海德格爾所用的Ereignis。因?yàn)?，“大行”在漢語(yǔ)中的主要意思有普遍流行、遠(yuǎn)行、大路，普遍流行和大路這兩個(gè)意思無(wú)疑與Ereignis有相近之處，但并不完全相符。而“大化”在漢語(yǔ)中的最主要意思有二：一是指化育萬(wàn)物(如《荀子·天論》：“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化”)；二是指宇宙、大自然

4、(如曹植《九愁賦》：“嗟大化之移易，悲性命之攸遭”)?！盎f(wàn)物”，兼有支配一切和動(dòng)態(tài)性兩個(gè)方面，非常符合海德格爾賦予給Ereignis的意義。所以本文將把Ereignis、ereignen、Ereignen一律譯為“大化”。另外，ereignen從eignen而來(lái)，本文把eignen譯為“自化”。))代替存在的根本地位，把大化作為他后期思想的引導(dǎo)詞。由于海德格爾當(dāng)時(shí)沒(méi)有完成《存在與時(shí)間》的寫(xiě)作計(jì)劃，因此他在《存在與時(shí)間》中沒(méi)有達(dá)到贏獲存在的意義這一目的。但是，他后來(lái)并沒(méi)有放棄對(duì)這一問(wèn)題的思考。他在1935年夏季學(xué)期授課的講稿——《形而上

5、學(xué)導(dǎo)論》(1953年出版)中便明確探討了“存在”的意義。他指出，存在的源始意義已經(jīng)隱而不見(jiàn)了，人們已經(jīng)遺忘了存在，存在對(duì)現(xiàn)在的人們似乎僅僅成了一個(gè)空洞抽象的詞，但是，在蘇格拉底以前的早期希臘人那里，存在卻有兩種意義：一是指physis，即涌現(xiàn)著的自立(In-sich-stehen)，二是指ousia，即作為這樣的自立的“常住”，也即持續(xù)(bleibend)、逗留(Verweilen)。統(tǒng)一起來(lái)說(shuō)，存在的意義就是自身涌現(xiàn)著的自立、持續(xù)。這應(yīng)是存在的源始意義。(注：海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，馬克斯·尼邁耶出版社，1987年第5版，第48、1

6、39、153—154頁(yè)。)海德格爾認(rèn)為，早期希臘思想家赫拉克利特和巴門(mén)尼德經(jīng)驗(yàn)到了這一意義，赫拉克利特的Logos、火和巴門(mén)尼德的存在、命運(yùn)就是對(duì)這一意義的說(shuō)明。特別是，海德格爾認(rèn)為，存在的這種自身涌現(xiàn)著的自立、持續(xù)這種源始意義，從根源上決定了柏拉圖以來(lái)的哲學(xué)形而上學(xué)對(duì)存在的解釋的形成和發(fā)展。柏拉圖把存在解釋為理念，理念成了對(duì)存在的決定性的稱呼，并以它的各種變化著的形式支配著后來(lái)整個(gè)西方思想的發(fā)展，這從根本上并不是由于從柏拉圖所開(kāi)始的傳統(tǒng)形而上學(xué)本身遺忘了存在的結(jié)果，因?yàn)椋嬖谑亲陨碛楷F(xiàn)、升起，而涌現(xiàn)、升起就包含著“顯現(xiàn)”(Erschei

7、nen)在內(nèi)，而“顯現(xiàn)”既包括“集合自身”，也包括站在那里呈現(xiàn)一個(gè)外貌(Aussehen)，即呈現(xiàn)為一個(gè)被看見(jiàn)的東西，于是理念(Idee，看)便由此而產(chǎn)生。因此，“把存在解釋為理念，來(lái)源于對(duì)作為自立的存在的基本經(jīng)驗(yàn)。正如我們所說(shuō)，這是來(lái)自作為涌出著光亮的存在之本質(zhì)的必然后果?！?注：海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，馬克斯·尼邁耶出版社，1987年第5版，第48、139、153—154頁(yè)。)如同海德格爾在《存在與時(shí)間》中所做的那樣，他對(duì)存在的意義的這種考察中也沒(méi)有離開(kāi)對(duì)人的生存與存在的關(guān)系的思考，因?yàn)檫@是問(wèn)題本身的必然要求。他說(shuō)，存在不是一個(gè)空

8、洞的詞，“存在是根本的發(fā)生(dasGrundgeschehnis)，只是在這個(gè)根據(jù)之上，處于敞開(kāi)著的整體存在者之中的歷史性存此在才已經(jīng)在持續(xù)?！?注：海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，馬克斯·尼邁耶