由《人間詞話》中的引詞看王國維美學標準

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1、http://www.scyxq.com/http://www.klpsb.com/由《人間詞話》中的引詞看王國維美學標準論文關鍵字：王國維　《人世詞話》　美學規(guī)范論文摘要：王國維被大家稱作中國文化和文論的但丁。《人世詞話》終結了傳統(tǒng)文論，而《紅樓夢談論》又敞開了現代文論?！度耸涝~話》的理論中心是“境地”，以“真”為審美規(guī)范，以自李白至近代詞人的聞名詞作、詞論為依托，將自個的美學規(guī)范和美學思維表達得酣暢淋漓?！　　　⊥鯂S著作《人世詞話》中包含了他對詞論、詞品、詞人、詞史等各個方面的共同見解，四者交織，而以“句”品詞，就“格”論人，復由詩而詞，由詞而曲，窺文體之興替盛衰?！度?/p>

2、世詞話》的理論中心是“境地”，而以“真”為審美規(guī)范，提出了“隔”與“不隔”等美學觀念，這些既是王國維評估古今詩文成果，區(qū)別文學真?zhèn)蔚牡鬃永K尺，也是他以“境地”說樹立其理論體系，逾越于前人“愛好”“神韻”等論說的美學柱石，可以說“境地”既是其美學思維的起點，也是其思維的歸宿。　　在《人世詞話》中，王國維引用了自唐代至清代的聞名詞人的近百首詞句及很多詞論著作中的名言名句，來論說自個的美學觀念，或批判或獎勵，通過自個對美學共同的觀念對這些詞作進行逐字逐句的評論，大到年代的文學發(fā)明審美傾向，小到詳細作家詳細著作的詳細字句，都有自個共同的規(guī)范和觀念。　　一、詞論：“詞以境地為最上”　　

3、《人世詞話》開篇名義，將境地視為中心，“詞以境地為最上”，境地不僅是詞之“上”，并且是詞之“本”?！坝芯车卣咦猿筛吒瘢杂忻洹保?］,有境地之詞是年代之絕唱，詞中之俊彥。其聞名典范“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境地全出；‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字，而境地全出矣”。通過北宋詞人宋祁的《玉樓春》以及張先的《天仙子》中共同的用字用詞，別離將沉郁和生動的境地全盤托出?！　　熬车卣f”承繼了古代傳統(tǒng)文論的審美規(guī)范，一起又有所突破，王國維在提出“境地說”今后，不僅把境地當成藝術發(fā)明的底子，還當作判別著作好壞的最高規(guī)范?！　〈送?，王國維關于“境地”，有其首創(chuàng)的觀念“三境地”

4、說?！肮沤裰纱蠊ぷ?、大學識者，必通過三種之境地：‘昨晚西風凋碧樹，獨上樓房，望盡天邊路?！税袷拙?；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境；‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈光闌珊處?！说谌场保?］?！叭车亍痹煌鯂S寫入《文學小言》，別離引晏殊、柳永、辛棄疾詞中的名句構成。這是借此論學，或者說是以詞中名句喻為學之志，是從詩詞、藝術的意境來通至人生、生命的境地。王國維的詩詞鑒賞不僅僅是一種藝術的活動、審美的活動，一起也是一種生命與人生的存在方法?！　⊥鯂S的“境地說”還有一個值得一提的美學觀念，即是“有有我之境，有無我之境”。朱光潛在《詩論》中評估王國維

5、的“有我”和“無我”的別離是一個“很精微的別離”，但“所用的名詞似待商酌”，并且“美麗”和“壯美”是叔本華所提出的美學概念，在文學藝術發(fā)明中，毅力脫節(jié)了物我之間的利害關系，所發(fā)明的著作是美麗的；相反，作家、藝術家受毅力的困惑，不能脫節(jié)物我之間的利害關系，所發(fā)明的著作即是壯美的。　　二、詞品：“詞之雅鄭，在神不再貌”http://www.liminghuagong.com/http://www.tagthg.com/http://www.scyxq.com/http://www.klpsb.com/　　由此，王國維得出一個超卓的美學定論：“詞之雅鄭，在神不再貌”，咱們評估詩人的

6、典雅與淺俗，不是只看它外在的方式，更主要是看它所表達的思維內容。以“真”作為衡量規(guī)范，王國維將自個對詞人的喜歡體現得一目了然。明顯，在方式與內韻的關系上，王國維更注重后者，他所談的“憂生”“憂世”“雅量高致”“赤子之心”等，都是對一個詞人內涵性格境地的鑒賞，這是王國維《人世詞話》所標舉的一種重要的人生美學情致。　　以陶淵明的詩篇為例，如李澤厚所說，“他發(fā)明了超然事外，平平沖和的藝術境地?！痹谒磥恚皇峭庠诘能幟針s華、功名學識，而是內涵的品格和不冤枉以累己的生活，才是人生正確的路途。所以只要陶淵明，才算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為實際的方法，無論人生感嘆和政治憂傷，都在對

7、天然的愛戀中得到安眠?！　∪⒃~人：“有崇高巨大之文專家，必有崇高巨大之品格”　　《人世詞話》中，對詞人的評估很中肯，可是，作者喜歡的詞人清楚明了，從對他們的評估中，作者不自覺地流露出自個的“有崇高巨大之文專家，必有崇高巨大之品格”的觀念?！　⊥鯂S對李后主李煜的推重，他依照“一代又一代之文學”的文學進化觀，以為“詞至李后主而視野始大，慨嘆遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”，以“自是人生長恨水長東”“流水落花春去也，天上人世”為驗證，旨在闡明李煜的詞“以血書者也”，杰出“神秀”，由于李煜的詞寫真性格、