馬哲對費爾巴哈的超越論文

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1、馬哲對費爾巴哈的超越論文馬哲對費爾巴哈的超越論文馬哲對費爾巴哈的超越論文馬哲對費爾巴哈的超越論文馬哲對費爾巴哈的超越論文馬哲對費爾巴哈的超越論文馬哲對費爾巴哈的超越論文馬哲對費爾巴哈的超越論文馬哲對費爾巴哈的超越論文馬哲對費爾巴哈的超越論文　　【內(nèi)容提要】以比較生活的本質(zhì)、主體、目標為具體的切入點，揭示兩種生活哲學(xué)的本質(zhì)差別。文章認為，對費爾巴哈的批判，開顯出馬克思生活哲學(xué)的嶄新視閾。這是對費爾巴哈人本學(xué)的超越，實現(xiàn)了生活哲學(xué)范式和生活思維方式的根本性轉(zhuǎn)折?！　　娟P(guān)鍵詞】馬克思生活哲學(xué)/費爾巴哈/生活思維　　【正文】　　費爾巴哈

2、哲學(xué)止步處正是馬克思生活哲學(xué)的起點。馬克思的生活哲學(xué)無疑是在批判和超越費爾巴哈人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。這種超越不僅體現(xiàn)在生活的本質(zhì)、主體、目標等方面，更為重要的是馬克思生活哲學(xué)實現(xiàn)了話語轉(zhuǎn)換、生活思維的重要轉(zhuǎn)折。本文擬就此作一對比，從而顯現(xiàn)出馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)特征。　　一生活的規(guī)定　　馬克思和費爾巴哈的哲學(xué)都以生活作為研究對象，但他們對“生活”的理解不同。對生活本質(zhì)的不同規(guī)定構(gòu)成費爾巴哈與馬克思“生活哲學(xué)”不同的界域，也成為馬克思的“生活哲學(xué)”超越費爾巴哈哲學(xué)的邏輯支柱。馬克思對費爾巴哈的超越表現(xiàn)在兩個方面：一是從現(xiàn)存的生

3、活到歷史的生活，二是從宗教生活到立足于生產(chǎn)活動的全面的生活　　首先，費爾巴哈所理解的“生活”本質(zhì)上是市民社會的生活。在費爾巴哈看來，“生活”即是利己行為以及日常生活，即是對快樂與幸福的追求本身，即是享受“愛”。然而所有這一切在馬克思看來只是市民社會的生活，而不是一切社會形態(tài)的生活，尤其不是“人類社會”的生活。對此，馬克思評論說：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！?57)恩格斯在拿費爾巴哈的哲學(xué)與馬克思的哲學(xué)比較時也說：“根據(jù)費爾巴哈的道德論，證券交易所就是最高的道德殿堂，只要人們的投機

4、始終都是得當?shù)?。?239)　　之所以如此，是因為費爾巴哈沒有用歷史的眼光看待市民社會，沒有看到市民社會也有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。費爾巴哈缺乏實踐的觀點。雖然他也曾說過：“一般說來，實踐的觀點也就是生活的觀點，根據(jù)這種觀點，我把自己作為個體或個人與我之外的客體、主體或其他人發(fā)生關(guān)系。這些關(guān)系的綜合就構(gòu)成生活本身?！?111-112)但是從費爾巴哈的文本整體性上來看，他對“生活”的內(nèi)涵規(guī)定是狹隘的，他將人的“生活”的本質(zhì)規(guī)定納入他的自然主義框架中，視人的生活與動物的存在為等值的。而在馬克思看來，動物的生存是一種自然規(guī)定性，動

5、物自己不能改變自己的生存方式。而人的存在卻是歷史性的，是具體的，不能把某一時代的生活當作是適用于所有時代的普遍生活?！　∑浯?，在市民社會的生活中，費爾巴哈特別突出的是宗教生活。宗教應(yīng)該說是探討費爾巴哈生活哲學(xué)不可略過的重要維度。在費爾巴哈的生活哲學(xué)中，宗教生活成為“人的生活”獨特性之所在。在這里需要注意兩個方面，其一，因為在費爾巴哈看來，“動物只有單一的生活，而人卻具有雙重的生活。在動物那里，內(nèi)在生活跟外在生活合而為一，而人，卻既有內(nèi)在生活，又有外在生活。人的內(nèi)在生活，是對他的類，他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活”，(26)也就是宗教生活

6、把人與動物區(qū)別開來的。其二，在他看來以往宗教是人的“類本質(zhì)”的異化，他希望通過宗教批判來還原人的類本質(zhì)。將這兩個方面綜合起來思考可清晰地呈現(xiàn)出費爾巴哈哲學(xué)“生活”的宗教特征。從馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》與《德意志意識形態(tài)》等文本中的諸多論述，可見馬克思生活哲學(xué)對“生活”的規(guī)定。馬克思特別強調(diào)的不是宗教生活，而是生產(chǎn)生活。單以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的論述為例。馬克思認為：“生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動。一個種的全部特性、種的類特性就在于生活活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有

7、意識的活動”(46)。在這里馬克思不僅指出了“生活”的本質(zhì)規(guī)定即是人自由自覺的生命活動，而且指明了人的生活是由自己創(chuàng)造、生產(chǎn)自身生命的活動。因為“人使自己的生命活動本身變成自身意志的和自己意識的對象”(46)，是“具有有意識的生命活動”，這樣，在馬克思看來，生產(chǎn)生命的活動是人之“生活”的實質(zhì)。生產(chǎn)成為生成“生活”的根本。在此基礎(chǔ)上，馬克思在對“人”與動物的生命活動的比較中，對“人的生活”作了進一步的展開，從而凸顯出“人的生活”的內(nèi)在規(guī)定。他說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己與自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的

8、生命活動”，而人則不同于動物，“他自己的生活對他來說是對象”，“他的活動是自由的活動”；同時，雖然“動物也生產(chǎn)”，但是人的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)相比較卻具有原則的差異，具有如下的一系列獨特之處——即(a)“人的生產(chǎn)是全面的”，(b)“人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)