哲學(xué)國(guó)學(xué)畢業(yè)論文 論孟子的民本主義

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)國(guó)學(xué)論文題目：論孟子的民本主義指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日孟子的民本主義接觸到了社會(huì)命運(yùn)是由民眾決定的還是由天子、國(guó)君、公卿、大夫決定的這樣一個(gè)歷史觀的根本問(wèn)題，并且從歷史的見(jiàn)地來(lái)看，作出了比較正確的回答。它在中國(guó)思想史的進(jìn)程中，無(wú)論從政治學(xué)說(shuō)上看，還是從歷史觀上看，都是一個(gè)重大進(jìn)步，在中國(guó)歷史上直到近代民主主義傳入中國(guó)以前，它都是起積極作用的。雖然由于歷史的局限，這個(gè)民本主義思想體系包含著不可克服的自相矛盾。下面我們先討論孟子民本主義的基本內(nèi)容，然后分析其歷史局限性及其

2、歷史地位。一　孟子民本主義的基本內(nèi)容孟子民本主義的基本內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是政治方面的，二是經(jīng)濟(jì)方面的。在政治方面，孟子的民本主義從民眾與統(tǒng)治者的最一般的關(guān)系上，把民眾當(dāng)做天下國(guó)家的根本，把天子、國(guó)君、大夫等統(tǒng)治者當(dāng)做從屬，統(tǒng)治者是為民眾辦事的。孟子說(shuō)：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。（《孟子·盡心下》第十四章）先解釋“民”字。“民”的含義有其歷史的演變。“民”，據(jù)郭老考證，“是眼目的象形文”，意為“橫目而帶刺”，“蓋盲其一目以為奴征”（《郭沫若全集》歷史編第2卷，人民出版社1982年版

3、，第41頁(yè)）。也就是說(shuō)，在奴隸制時(shí)代，“民”是專指奴隸的?！对?shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》：“宜民宜人?！泵鄠鳎骸耙税裁?，宜官人也?！敝祆渥ⅲ骸懊瘢褚?；人，在位者也?！薄笆瘛奔磁`，“人”即奴隸主。西周奴隸制社會(huì)實(shí)行“世卿世祿”制，所有奴隸主都是“在位”的，即都是做官的，所以“百姓”又是“百官”，而奴隸是無(wú)姓的。從春秋中期以來(lái)，各諸侯國(guó)相繼發(fā)生了由奴隸制到封建制的轉(zhuǎn)化，廢除了井田制，實(shí)行了土地私有和封建地租制，出現(xiàn)了地主階級(jí)、個(gè)體農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。在政治上廢除了“世卿世祿”制度，實(shí)行了“任人唯賢”，相應(yīng)地以“賦祿以粟”代替分封制。因此，從春秋末年以來(lái)

4、，若干思想家循著“在位”與“不在位”的思路，把凡無(wú)官職的人都稱做“民”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有百畝之田的小農(nóng)以及小手工業(yè)者和小商人發(fā)展起來(lái)，數(shù)量眾多。同時(shí)也產(chǎn)生了許多有田二百畝的小地主。如蘇秦說(shuō)“且使我有雒（洛）陽(yáng)城郭（洛陽(yáng)城郊）田二頃，吾豈能佩六國(guó)相印乎？”（《史記·蘇秦列傳》）這就是說(shuō)，有田二百畝，就可以憑地租收入生活而不用出來(lái)游說(shuō)了。而有田二百畝的小地主的地租收入，按對(duì)半租計(jì)算，和有百畝之田靠自己勞動(dòng)的小農(nóng)的收入大致相等。隨著私有制的發(fā)展，價(jià)值規(guī)律的作用以及諸侯征伐、天災(zāi)人禍，戰(zhàn)國(guó)中期出現(xiàn)了大量的小農(nóng)、小商人、小手工業(yè)者破產(chǎn)，而威脅小農(nóng)的各種因素同樣

5、威脅著有田二百畝的小地主階級(jí)。因此，有二百畝土地，沒(méi)有官職的出租地主和有百畝之田的獨(dú)立小農(nóng)有著共同的利害關(guān)系。他們也屬于“民”的范疇。孟子把小農(nóng)破產(chǎn)問(wèn)題看得十分嚴(yán)重，極力主張“制民恒產(chǎn)”，就是站在與獨(dú)立小農(nóng)有共同利害關(guān)系的小地主階級(jí)的立場(chǎng)上，也是“民”的立場(chǎng)上提出來(lái)的。當(dāng)然，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的小地主階級(jí)與掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)——地主階級(jí)的總代表，也有共同的利害關(guān)系。因此，孟子一方面站在“民”的立場(chǎng)上提出民本主義的主張，另一方面站在地主階級(jí)的立場(chǎng)上，有保留地繼承了奴隸主階級(jí)的具有絕對(duì)權(quán)威的上帝——“天”、天命觀和殷周奴隸制的典章制度“禮”以及“尊尊”、“親親”等

6、級(jí)觀念。也就是說(shuō)，孟子的思想體系中有積極進(jìn)步的一面，也有保守落后的一面。后者，我們?cè)谙乱还?jié)“孟子民本主義的歷史局限性”中討論。“丘”，在這里訓(xùn)“眾”，王念孫《廣雅疏證》：“丘，眾也。《孟子·盡心篇》：‘得乎丘民而為天子’。《莊子·則陽(yáng)篇》云：‘丘里者，合十姓百名，以為風(fēng)俗也?！夺屆吩疲骸囊貫榍?，丘，聚也’，皆眾之義也。”“丘民”即大多數(shù)人民，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)代沒(méi)有官職的小地主和為數(shù)眾多的小農(nóng)、小手工業(yè)者、小商人。“社稷”，原是土神和谷神，但很早以前就演變?yōu)檎?quán)的代名詞。孟子認(rèn)為，人民大眾是最重要的，國(guó)家政權(quán)次之，國(guó)君為輕。得到民眾的擁護(hù)才可做天子，如果

7、國(guó)君危害了國(guó)家政權(quán)就應(yīng)“變置”，即把他換掉。《說(shuō)文》：“變，更也?！薄秴问洗呵铩ぎ?dāng)務(wù)》：“而不可置妾之子”，高誘注：“置，立也。”據(jù)此，“變置”就是更立，換一個(gè)人來(lái)做國(guó)君。那么由誰(shuí)來(lái)更換國(guó)君呢？孟子沒(méi)有說(shuō)，但孟子是現(xiàn)實(shí)主義者，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周王室已分裂為東西二周，成了二等小國(guó)，已不再是“天下共主”。當(dāng)時(shí)孟子說(shuō)：“唯不嗜殺人者能一之”（《孟子·梁惠王上》第六章），即不嗜殺人的君主才能得到民眾的擁護(hù)，才能統(tǒng)一天下，成為“天子”。所以“變置”諸侯的不是天子，而是“丘民”，即大多數(shù)人民。至于孟子所說(shuō)的“得乎天子為諸侯”，則是孟子從儒家創(chuàng)始人孔子那里接受了“尊尊

8、觀念”、等級(jí)觀念的結(jié)果，這與民本主義思想是矛盾的。與此相同，在對(duì)待天子的問(wèn)題上，孟子的思想也是矛盾的。按照孟