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1、淺析蘇軾與宋代雜劇傳統(tǒng)摘 要：中國(guó)戲劇中，雜戲俳優(yōu)在宮廷雜戲表演具有俳諧戲謔和“談言微中”兩個(gè)文化傳統(tǒng)。唐宋之際，參軍戲這一形式逐漸由分朋競(jìng)技轉(zhuǎn)向分朋競(jìng)藝，其可觀賞性和競(jìng)技色彩更為突出。俳優(yōu)戲謔性“言辭”夸飾鋪排，使其最終演變?yōu)椤盁釕颉薄釕颉斑f相夸竟”的俳優(yōu)言辭深刻地影響了一些作家的詩文創(chuàng)作，使得他們?cè)趧?chuàng)作上少有文體的顧忌，語言運(yùn)用競(jìng)技夸飾，氣勢(shì)奪人，鋪張揚(yáng)厲色彩明顯，并在幽默機(jī)智之中繼承諷諫傳統(tǒng)。蘇軾是其中比較典型的一位。蘇軾一生喜好雜劇并長(zhǎng)期浸淫其中，其詩文中特殊的俳諧情調(diào)源于宋代雜劇的影響。蘇軾創(chuàng)作了大量隊(duì)?wèi)蜓莩鰞x軌中的教坊詞。對(duì)俳優(yōu)傳統(tǒng)的汲取，使蘇軾風(fēng)趣機(jī)智之中往往譏諷當(dāng)
2、世，為烏臺(tái)詩案埋下了因由?！ ￡P(guān)鍵詞：蘇軾；俳優(yōu)傳統(tǒng)；俳優(yōu)言辭；宋代雜劇 蘇軾是宋代文學(xué)大家，其詩文創(chuàng)作俳諧幽默又語含諷喻。俳諧戲謔，作為一種智力優(yōu)越、常識(shí)淵博的展示，娛己且勸世；仕途坎坷時(shí)，戲謔又可淡化痛苦，撫慰傷痕。因之蘇文可讀性強(qiáng)，人人喜愛。但語含諷諫，忠言逆耳，多次獲罪，命運(yùn)多舛。追溯蘇軾詩文風(fēng)格的形成原因，除對(duì)以往俳優(yōu)傳統(tǒng)的汲取以外，筆者認(rèn)為蘇軾素好雜劇，宋代雜劇傳統(tǒng)對(duì)蘇軾俳諧以及諷喻勸諫兩個(gè)傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過直接的影響?！ ∫弧 √拼栉钁蛑T體兼?zhèn)?，蔚為大觀，“已經(jīng)是古俳優(yōu)發(fā)展的最高階段”。宋代雜劇在唐代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展起來。任半塘先生謂：“現(xiàn)知唐代戲弄
3、所有體裁，除合生始于初唐，猴戲具體資料見于五代以外，余如大面、缽頭、弄婆羅門、拍彈等，其最早之記載，無一不在盛唐，……其中如弄婆羅門一體，今但知舍利弗戲最早。此原梵戲，其譯本或改本之始演于中土，當(dāng)更在唐以前。” 參軍戲歷史悠久，其源頭可追溯到漢樂府。《遼史》把參軍戲歸人散樂，認(rèn)為“今之散樂，俳優(yōu)歌舞雜進(jìn)，往往漢樂府之遺聲”。宋李肪等《太平御覽》卷569引《趙書》： 石勒參軍周延為館陶令，斷官絹數(shù)百匹下獄，以八議宥之。后每大會(huì)，使俳優(yōu)，著介黃絹單衣。優(yōu)問：“汝為何官，在我輩中?”日：“我本陶館令?！倍窋?shù)單衣日：“政坐取是，故入汝輩中。”以為笑。因此，宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷1
4、6《唐人雜紀(jì)》有云：“戲弄參軍，自漢已然矣，不始于唐世也?！薄 √扑沃H，參軍戲這一形式逐漸由分朋競(jìng)技向分朋競(jìng)藝轉(zhuǎn)變，其可觀賞性和競(jìng)技色彩更為突出。尤其是俳優(yōu)戲謔性“言辭”，高祖、太宗時(shí)的論議尚富政治色彩，至高宗時(shí)發(fā)生了重大變化，多與教坊宮廷演劇一起，具備參與大型慶典表演以及娛樂的性質(zhì)，并最終演變?yōu)椤盁釕颉?。 這種唐宋之際習(xí)見的戲劇競(jìng)演方式直接影響了宋代的曲藝和雜戲的演出形態(tài)。優(yōu)人“較藝”與熱戲的競(jìng)藝如出一轍。雖云雜戲，而其表演內(nèi)容則為打諢?！稏|京夢(mèng)華錄》卷6“元宵”條記載甚詳，茲舉例如下： 正月十五日元宵，大內(nèi)前自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對(duì)宣德樓，游人已集御街，兩廊
5、下。奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里?！瓋?nèi)設(shè)樂棚，差衙前樂人作樂雜戲，并左右軍百戲在其中，駕坐一時(shí)呈拽。宣德樓上皆垂黃緣，簾中一位乃御座。用黃羅設(shè)一彩棚，御龍直執(zhí)黃蓋掌扇，列于簾外。兩朵樓各掛燈球一枚，約方圓丈余，內(nèi)燃椽燭，簾內(nèi)亦作樂。宮嬪嬉笑之聲，下聞?dòng)谕?。樓下用枋木壘成露臺(tái)一所，彩結(jié)欄檻，兩邊皆禁衛(wèi)排立，錦袍幞頭簪賜花，執(zhí)骨朵子，面此樂棚。教坊、鈞容直、露臺(tái)弟子，更互雜劇?！ ∩鲜鲑Y料中的戲劇由不同的演出團(tuán)體輪流上臺(tái)表演。所謂“更互雜劇”、“左右軍百戲”、“諸軍繳隊(duì)雜劇一段，繼而露臺(tái)弟子雜劇一段”、“兩畫船，上立秋千，船尾百戲人上竿，左右軍院虞候監(jiān)教鼓笛相和”云云
6、，皆可看出熱戲“競(jìng)藝”形態(tài)的存留。 《東京夢(mèng)華錄》卷7“駕登寶津樓諸軍呈百戲”條曾記載汴京露臺(tái)弟子于皇帝游春時(shí)在金明池南寶津樓演出雜劇與百戲爭(zhēng)勝的熱鬧場(chǎng)面： 后部樂作，諸軍繳對(duì)雜劇一段，繼而露臺(tái)弟子雜劇一段。是時(shí)弟子蕭住兒、丁都賽、薛子大、薛子小、楊總惜、崔上壽之輩，后來者不足數(shù)。 其中的著名雜劇名角丁都賽名貫中州，其妙曼綽約的形象被鈐入磚雕流布各地，深入人心。同書卷5“京瓦伎藝”條專門提到“教坊減罷并溫習(xí)”的勾欄雜劇藝人，除上文所列者外，另有張翠蓋、張成弟子、俏枝兒、周壽奴、稱心等?！ 《 闹袊?guó)戲劇傳統(tǒng)中我們發(fā)現(xiàn)，無論是俳優(yōu)雜戲在宮廷的表演還是參軍戲在民間的演出
7、都具有俳諧戲謔和“談言微中”，借機(jī)“優(yōu)諫”兩個(gè)文化傳統(tǒng)。司馬遷在《史記·滑稽列傳》中，并將俳優(yōu)視為“不流世俗，不爭(zhēng)勢(shì)力，上下無所凝滯，人莫之害，以道之用”的“豈不亦偉哉”的大丈夫!正是這些”最下且賤”的大丈夫“談言微中”、“談笑諷諫”，“澤留后世”，然“合于大道”馬令在《南唐書·談諧傳》中追溯了優(yōu)諫的歷史，充分肯定了優(yōu)人救褊譏弊的作用：“嗚呼，談諧之說，其來尚矣!秦漢之滑稽，后世因?yàn)檎勚C，而為之者多出乎樂工優(yōu)人，其廓人主之褊心，譏當(dāng)時(shí)之弊政，必先順其所好，以攻其所蔽，
