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《當代哲學(xué)發(fā)展的世界圖景與中國精神的詮釋》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、當代哲學(xué)發(fā)展的世界圖景與中國精神的詮釋今天在討論何謂中國精神及其本質(zhì)特征的時候，我們應(yīng)當注意的是，雖然人們可以對此給出各種各樣的解說，但最能全面而凝練地體現(xiàn)出精神本質(zhì)的，莫過于一個民族的哲學(xué)中顯現(xiàn)出的民族的精神。黑格爾曾說，哲學(xué)“是精神的整個形態(tài)的概念，它是整個客觀環(huán)境的自覺和精神本質(zhì)，它是時代的精神、并作為自己正在思維的精神”。在當今全球化的背景下，我們從當代哲學(xué)發(fā)展的世界圖景去考察中國精神，而不是自說自話，或許更能從中得到某些啟發(fā)。一、哲學(xué)的發(fā)展面對人類的共同問題對我們中國人來說，哲學(xué)是舶來品，直到一百年前，我們才按照西方的模式建立了
2、現(xiàn)代意義上的哲學(xué)這門學(xué)科，其標志就是北京大學(xué)在1912年建立的“哲學(xué)門”。當然，這樣說并不是否定中國傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)學(xué)”、“道學(xué)”中本身蘊含的哲學(xué)思維，只不過作為一般學(xué)問的哲學(xué)思維與一門獨立的學(xué)科并不是一回事。其實，不論是哪一國、那一個民族的哲學(xué)，它探討的問題都是帶有普遍性的，也就是全人類面臨的共同問題，只不過這種普遍性常常蘊含在特殊性的問題之中。如若不然，它就算不上是哲學(xué)。中國古代有著豐富的哲學(xué)思想和學(xué)說，過去常常被稱為“道”、“道學(xué)”、“玄學(xué)”、“理學(xué)”等。一般而言，中國哲學(xué)的形成和最初的繁盛發(fā)生于春秋戰(zhàn)國的諸子百家時期。西漢時開始的
3、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使得儒學(xué)兩千多年來在中國占據(jù)特殊地位。佛學(xué)的傳入和道家文化的產(chǎn)生發(fā)展，豐富了中國文化的內(nèi)涵，儒釋道三家的感動呼應(yīng)、彼此論辯又互相吸收，為后來的魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。明末清初，開始了西學(xué)東漸，中國知識分子大膽吸收外來文化，逐步實現(xiàn)了中西會通，以致當代續(xù)此脈絡(luò)，出現(xiàn)了中西融合的產(chǎn)物——新儒學(xué)。中國共產(chǎn)黨人接受馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義普遍真理與中國實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，則是中國學(xué)界亙古未有的大事件，應(yīng)當大書特書。在這幾千年歷史中，中國哲學(xué)的主題不斷變化，其中關(guān)于天人合一、名實之辯、知行
4、關(guān)系、形神關(guān)系、古今變通等問題的探討及成果，在世界哲學(xué)史上占有不可或缺的地位。從西方哲學(xué)發(fā)展來看，由于歷史時期不同，面臨的問題不同，分析和解決的理路不同，就出現(xiàn)了不同的觀點、不同的理論，以及與之相應(yīng)的不同流派。古希臘羅馬的柏拉圖、亞里士多德，中世紀的奧古斯丁、阿奎那，近代的笛卡爾、康德、黑格爾都是經(jīng)典哲學(xué)的最杰出代表。到了近現(xiàn)代，哲學(xué)理論及其基本立場好像分歧更大，但是從哲學(xué)的漫長歷史過程來看，我們就會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)實際上是以人類的共同問題為研究對象，正是有了對這些問題的分析和解決理路，哲學(xué)才不斷發(fā)展，這是哲學(xué)的生命力之所在?，F(xiàn)在，就英美哲學(xué)而
5、言，缺乏了關(guān)于人的學(xué)問，只是為科學(xué)而科學(xué)，為技術(shù)而技術(shù)，那是沒有意義的。同樣，就大陸哲學(xué)而言，缺乏了科學(xué)技術(shù)的人本主義，忽視對人的具體存在和社會存在的分析，那也是空談。就這兩種哲學(xué)發(fā)展理路而言，分歧是明顯的：英美更強調(diào)經(jīng)驗的、可見的、實證的東西；歐洲大陸更強調(diào)理性的獨立性。維特根斯坦的轉(zhuǎn)向已經(jīng)表明，單純的邏輯或單純的實證做法是解決不了人的很多問題的。分析哲學(xué)從這個意義上來說是走了一些彎路的，現(xiàn)在美國新實用主義的抬頭就說明了其中的道理。歐洲哲學(xué)家，尤其是英國哲學(xué)家現(xiàn)在非常關(guān)注心智哲學(xué)，這是有傳統(tǒng)的，即實際上歐洲大陸從19世紀末開始就將心理學(xué)
6、與哲學(xué)進行了結(jié)合。但是，當時有人說這個研究不專業(yè)，因為心理學(xué)原來是講個體的東西，而哲學(xué)是講普遍性的東西。這里就有共相與殊相既有差別又有聯(lián)系的問題。最近這十幾年來，英國搞出很大的名堂，他們將電腦芯片置入到人體里，然后去觀察芯片技術(shù)到底對人的心理、人的精神有多大影響。就每個人是一個個體來講，這個方法有特殊性，但是從諸多個體中也能找出有共同性的地方。為什么現(xiàn)在心智哲學(xué)，就是mindphilosophy不僅在英國發(fā)展的很厲害，也影響到歐洲大陸？以前現(xiàn)象學(xué)說不清的東西，諸如心理的理智主義、心理的意向性、意向解構(gòu)等問題，在現(xiàn)在有了高科技以后，似乎從中
7、可以得到一定啟發(fā)。這可以說是當代西方哲學(xué)發(fā)展的趨勢之一，即在高科技發(fā)展的今天，過去解決不了的問題，今天或許可以借助現(xiàn)代科技手段去解決。法國人現(xiàn)在搞的不太一樣，法國哲學(xué)除了后現(xiàn)代對于弱勢群體的支持和聲援外，在政治上比較傾向于左派。但是德里達去世以后，法國哲學(xué)好像沒有了領(lǐng)軍人物。后現(xiàn)代很時髦了一段時間，它畢竟是為邊緣群體，為弱勢群體發(fā)聲，即使能夠發(fā)出的聲音比較小，卻可以給人們很多啟發(fā)。啟蒙運動之后，現(xiàn)代人面對的現(xiàn)代社會，其實還是資本統(tǒng)治的世界，特別是在信息社會、資本全球化的情況下，應(yīng)該如何反思現(xiàn)代社會，這是后現(xiàn)代給我們提出的一個很好的課題。但
8、是，這個任務(wù)沒有完成。金融危機就是一個例子，雖然金融危機主要在2008年表現(xiàn)出來，但實際上，在此之前歐美已經(jīng)反映出來了。歐洲各國成立歐盟，經(jīng)濟融為一體以后，歐洲并非作為一個整體就強大起來，實際
