老莊及孔孟哲學(xué)

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1、老莊與孔孟哲學(xué)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　郭沂　　就哲學(xué)本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律而言，中國哲學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個大的階段：從子學(xué)到玄學(xué)為第一階段，從佛學(xué)到理學(xué)為第二階段。第一階段的主題是人心、人性的天道。本文的主旨就是以這些問題為主要線索，探討老莊孔孟哲學(xué)的思想底蘊(yùn)及其相互貫通——表面上，儒道對立，勢若水火，實質(zhì)上，它們不但同根同源，而且相互貫通?！　”疚乃裱闹饕芯糠椒ㄓ腥阂皇菍嵤虑笫牵蚱涔倘?，以求索各家所要解決的問題及其思路；二是把各派哲學(xué)分為人生觀和方法論兩個層面，并注重其人生觀的差異性和方法論的相通性；三是以建立哲學(xué)體系

2、的出發(fā)點和致思方式為依據(jù)，把哲學(xué)劃分為生命主義和認(rèn)知主義兩大類，并以此把握各個哲學(xué)體系的本質(zhì)特征——人心有兩基本層面，一日生命之心，是心對生命的體驗和感悟的那一部分（略相當(dāng)于英語中的heart）；二日認(rèn)知之心，是心對事物的認(rèn)識的那一部分（略相當(dāng)于英語中的brain）。以這兩者為出發(fā)點和致思方式而建立的哲學(xué)分別為生命主義（如孟莊）和認(rèn)知主義（如墨荀）?！　〈呵镆郧暗奈幕且环N列國文化，它經(jīng)歷了三個階段。夏商以前，盡管華夏族的文化發(fā)展較快，并得到了一定的傳播，但總的說來當(dāng)時中國境內(nèi)的各族文化還是相對獨立發(fā)展的。此為獨立發(fā)展期。西周時期，隨著分封制的實行和華夏族對夷人的殖民統(tǒng)治，華

3、夏文化便比較迅速地向周圍其他民族進(jìn)行傳播和滲透。此為殖民滲透期，春秋時期隨著列國混戰(zhàn)、大國兼并，各種類型的文化相互交匯、相互融合，列國文化進(jìn)入交匯融合期。發(fā)源于黃河流域的華夏文化和發(fā)源于長江流域的荊楚文化是當(dāng)時兩種最強(qiáng)壯、發(fā)展水平最高的文化，它們完全具備孕育大哲學(xué)家的文化條件，所以中國最早的哲學(xué)家老子、孔子分別產(chǎn)生于這兩個地區(qū)并非偶然?！　≈袊軐W(xué)建立的學(xué)術(shù)思想背景主要有三：一是天命鬼神觀念。它產(chǎn)生于原始社會，西周時期有重要發(fā)展。首先是命運(yùn)之命的出現(xiàn)，其次是認(rèn)為人事對它有反作用，并開始懷疑它，周公更提出“敬德”的觀點，這標(biāo)志著人文主義思潮的出現(xiàn)。二是陰陽觀念。它的產(chǎn)生也很早，

4、《易經(jīng)》一書集中反映了這種觀念，它是一種相當(dāng)完備的辯證法思想。陰陽這對概念的出現(xiàn)是較晚的事情，但至遲在西周時人們就開始動用這對概念了。三是禮的觀念?！岸Y”字本指禮器，其后兼指禮儀，其后兼指政治、行為規(guī)范。禮的觀念出現(xiàn)于原始社會。周禮形成后，逐漸取代了天命鬼神的主導(dǎo)地位，成為一種強(qiáng)勁的人文主義思潮和時代精神?！　≌J(rèn)識人心、探索生命的意義、消除異化現(xiàn)象以維護(hù)主體性，是春秋時期學(xué)術(shù)思想界所面臨的主要課題?！　±献樱盒紊蠈W(xué)的確立與心性的發(fā)現(xiàn)?。?）老子哲學(xué)的邏輯起點是道。道的本性有四。第一，道是一種真實的存在。具體事物總有“物”（質(zhì)料）、“象”（形狀）和“精”（基本元素，類似西方的“

5、原子”）三個因素，為了說明道的真實性，老子以此比況，稱恍惚之道“其中有物”、“其中有象”、“其中有精”。第二，道是自然無為的。一方面，道是不受外物支配的，是獨立的；另一方面，道是“無為而無不為的”?！盀椤庇卸x，“無為”之“為”是有心的，違背自然的“為”，這是一般含義；“無不為”之“為”是無心的，符合自然的“為”，這是老子獨創(chuàng)義。故“無為”非絕對的不為。第三，道是柔弱的。道的柔弱是一種無形的、深沉的、巨大的力量，且必能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)?！皬?qiáng)”亦有二義，“弱之勝強(qiáng)”之“強(qiáng)”為一般義；“守柔日強(qiáng)”之“強(qiáng)”為老子的獨創(chuàng)義，指柔弱中所含有強(qiáng)力，是柔弱之“強(qiáng)”。故道之柔弱亦非絕對柔弱。第四，道

6、是虛靜的?！　。?）一切存在都是由道創(chuàng)生的，道的創(chuàng)生猶如母性的生殖。道創(chuàng)生萬物的過程如何？《老子》四十章說；“天下萬物生于有，有生于無?！比弧盁o”何能生“有”？“有”何能生“天下萬物”？其實“有”和“無”皆指道，是就道的不同方面所作的不同界說?！坝小本偷赖膶嵲谛远?，指道的“物”、“象”“精”都有來自道，故云“天下萬物生于有”?！盁o”就道的自然性而言，指道的非“高”非“下”、非“有余”非“不足”的“零的狀太態(tài)”，但并非絕對的虛空，故可“無中生有”?！坝猩跓o”不過是“道法自然”的另一種說法而已?！　。?）四十二章也談了道創(chuàng)生萬物的過程；“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物

7、負(fù)陰而抱陽，沖氣以為各?！边@種觀點為是在《高經(jīng)》影響下形成的。道是混而為一的，故“一”指道。八卦是由陰陽兩種基本爻象構(gòu)成的，“二”即陰陽二爻之“二”，指陰陽二氣?！耙簧笔钦f陰陽二氣是從混沌的道中分化出來的。八卦卦象是由三爻組成的，這便是“三”的三來歷。“二生三”是說陰陽二氣結(jié)合構(gòu)成了第三種氣，即“沖氣”。陰陽二氣只有在落實于具體事物的情況下才能結(jié)合，從而形成“沖氣”，故日“三生萬物”；確切地講，“三”與萬物是并生的?！柏?fù)、“抱”都是“內(nèi)涵著”的意思。盡管萬物之氣皆為“沖氣”，但其構(gòu)成成份仍為陰陽二氣