談《毛詩序》的“諷諫”說

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1、中國古代文論談《毛詩序》的“諷諫”說摘要：《毛詩序》提出了諷諫說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒”。它突出《詩經(jīng)》的諷刺意義，確認(rèn)下層民眾批評上層當(dāng)政者的權(quán)利，充分肯定了文藝批判現(xiàn)實的意義和作用，包含了一定的民主因素。它為后來進步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實，批判社會黑暗政治提供了理論依據(jù)，對文藝與現(xiàn)實的關(guān)系作了比較明確的論述。關(guān)鍵詞：諷諫說毛詩序詩文諷諫說是《毛詩序》提出的一個觀點。“諷諫”是諷而諫，就是在諷刺之中包含著“諫（勸說）”的意思。這是批評時政、揭露弊端的觀點，它針對的是統(tǒng)治者。這是首次明確地提出了諷諫的問題，論述了詩的社會作

2、用，具有重大的理論意義?！睹娦颉返闹S諫說提倡的諷諫精神對唐代至北宋詩歌產(chǎn)生了極大的影響。一、諷諫說的提出《毛詩序》首次提出了諷諫的問題。在《毛詩序》中提到“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。4至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣?！币馑际牵荷厦娴娜司浴帮L(fēng)”來教化臣民，下面的臣民以“風(fēng)”來勸告人君，通過詩文來含蓄而溫婉地批評和勸諫，從而說話的人不會得罪，聽取的人足可以警戒，這就叫“風(fēng)”。至于王道衰微，禮義廢弛，政教喪失，諸侯各國各行其政，老百姓風(fēng)俗各異，于是“變風(fēng)”“變雅”的詩就出來了。這就是說，統(tǒng)治

3、者和被統(tǒng)治者都可以利用文藝影響對方，滿足各自的要求。但它認(rèn)為“上以風(fēng)化下”是無條件的，這是文藝的主要作用。相反，《毛詩序》認(rèn)為“下以風(fēng)刺上”是有條件的，首先就是要注意態(tài)度。所謂“譎諫”，按照鄭玄的解釋，即“詠歌依違不直諫”。臣民若要發(fā)表某種意見，應(yīng)該注意方式方法，必須委婉曲折，不得徑直顯露、直言指斥。這樣說話的人才不會因此招來罪責(zé)，統(tǒng)治者也更容易聽取。這也就為想要勸諫的人吃了一顆定心丸。“變風(fēng)、變雅作矣”，則指明社會狀況的變異，激發(fā)民情民意的變化，為諷刺詩提供充實的表現(xiàn)內(nèi)容?！睹娦颉分S諫說的基礎(chǔ)是建立在文藝對現(xiàn)實生活的真實再現(xiàn)思想上的。它直接引用了《樂記》中

4、的名言：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！闭J(rèn)為在這一點上音樂和詩歌是完全一致的。根據(jù)這種觀點，它具體解釋了變風(fēng)、變雅的產(chǎn)生：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也?！闭J(rèn)為變風(fēng)、變雅正是國家衰敗的現(xiàn)實在文藝上的反映，對文藝和現(xiàn)實關(guān)系作了明確的論述?！睹娦颉返闹S諫說后來被鄭玄發(fā)展為美刺諷諫說，《詩譜序》云：“論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明?！倍?、諷諫說的影響《毛詩

5、序》明確提出了諷諫說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒。”充分肯定了文藝批評現(xiàn)實的意義與作用。下層百姓可以通過文藝對上層統(tǒng)治者進行批評，而且是言者無罪，聞?wù)咦憬洌@還是具有一定的民主因素的，它給了文藝以批判現(xiàn)實、批判現(xiàn)行政治、批判當(dāng)朝統(tǒng)治者的權(quán)力。它為后來進步的文學(xué)家運用文藝來揭露批判現(xiàn)實黑暗，提供了理論根據(jù)。4對指導(dǎo)后代某些進步作家寫作現(xiàn)實主義的作品曾經(jīng)起過良好的影響，它成了后代詩文作品中基本的創(chuàng)作傾向。杜甫、白居易那些反映民生疾苦的詩歌和相關(guān)的理論，可以說無不出乎此。白居易倡導(dǎo)新樂府運動時發(fā)出的呼吁，就是：“君兮君兮愿聽此：欲開壅蔽達(dá)

6、人情，先向詩歌求諷刺?！绷硪环矫?，諷諫說也有其保守方面，“上以風(fēng)化下”說統(tǒng)治者用詩歌教化下層百姓，使之成為安分守己的“順民”，從而穩(wěn)定統(tǒng)治者的地位?！跋乱燥L(fēng)刺上”說下層人民可以以詩歌諷刺上政，表達(dá)人們的疾苦和不滿，是統(tǒng)治者了解下層百姓的情況，從而調(diào)整政策，這對于鞏固統(tǒng)治者的地位同樣有利。諷諫說受先秦儒家保守思想的影響比較大，《毛詩序》對“下以風(fēng)刺上”附加了許多的限制，如“主文而譎諫”，以及“變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義”等等，要把“刺上”束縛在溫柔敦厚的限度內(nèi)，按照這樣的原則去寫作必然會大大削弱刺詩的戰(zhàn)斗作用。它對后世的影響是消極的。但如果考慮到儒家思想為社會統(tǒng)治者服

7、務(wù)的基本性質(zhì)，就會感到這個“下以風(fēng)刺上”已經(jīng)發(fā)展到了儒家思想的極限?？偟膩碚f，它實質(zhì)上依然是為封建統(tǒng)治服務(wù)的。諷諫說后來過分強調(diào)詩歌創(chuàng)作的諷刺作用、諫勸作用，影響了后代詩歌創(chuàng)作的健康發(fā)展，并在后代詩人中形成了一種錯誤的觀念，即只要揭露了社會弊端、反映社會現(xiàn)象，便能成功。如梅堯臣、蘇軾等人創(chuàng)作了大量的羅列社會現(xiàn)象、冗長、表明政治態(tài)度的“諫書”。三、諷諫說在詩文中的體現(xiàn)后世很多文學(xué)家、詩人都受《毛詩序》的諷諫說影響，這在他們的詩文創(chuàng)作中可以體現(xiàn)。從陳子昂起發(fā)展到杜甫，以“乾坤腐儒”的精神講諷喻的傳統(tǒng)發(fā)揚備至，創(chuàng)作了大量批評朝政的詩歌。如著名的“三吏”、“三別”、《

8、兵車行》等，《自京赴奉先縣詠懷五百字》