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1、諾奇克“道德邊界論”淺析文豐（中共宜昌市委黨校，湖北宜昌443000）【摘要】諾齊克是美國著名的政治哲學(xué)家，在關(guān)于道德與善的建構(gòu)中，諾齊克提出了道德邊界論，即通過對于道德本質(zhì)的探討，詳盡剖析了道德的外部邊界。圍繞道德的爭論歷經(jīng)了幾千年的歷史，諾齊克的觀點并不新穎但是具有極強的針對性，他的道德倫理觀與羅爾斯的發(fā)生的內(nèi)在沖突構(gòu)成了當(dāng)代道德倫理觀爭論的核心內(nèi)容。..關(guān)鍵詞諾奇克；道德邊界；社會結(jié)構(gòu)1971年，羅爾斯發(fā)表《正義論》之后，各種各樣的回應(yīng)便接踵而至。其中最有影響力的就是諾奇克的《無政府、國家和烏托邦》。諾奇克的批判主要集中在正義的現(xiàn)實可行性以及個人權(quán)利在再分配過程中受到侵害的可能性上。諾
2、奇克首先重新研究了洛克的自然狀態(tài)學(xué)說，他希望從自然狀態(tài)中回溯出國家的起源。并且斷言，何以在現(xiàn)實中產(chǎn)生了國家，且國家一直作為一種客觀存在，成為人類歷史的一部分，而且可以說是文明史的核心環(huán)節(jié)。既然如此，那么關(guān)于無政府的討論就顯得非常多余。對于無政府主義者而言，政府是一種惡，甚至是人類社會的萬惡之源——另一種觀點是“私有制”是人類社會的萬惡之源。如果沒有政府的話，人類可能生活的更美好。顯然，諾奇克是無政府主義的堅決反對者。其觀點的立足之處，正是闡明了政府-國家存在的天然必要性或者說是合理性。關(guān)于對自然狀態(tài)的回顧，使人們能夠從文明社會的發(fā)展史的角度，哪怕是虛擬一個關(guān)于國家的起源的基礎(chǔ)。諾奇克延續(xù)了洛
3、克的自然狀態(tài)中，人與人之間的利益沖突的基本思想架構(gòu)。但是，他提出了一種新的概念：保護(hù)性社團(tuán)，并將這種帶有支配性質(zhì)的社團(tuán)視作國家。自然狀態(tài)中的人們處于各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，為了能夠保護(hù)自身的切實利益，必須要與其他人進(jìn)行聯(lián)合，單個個體的力量確實太弱小了，不足以對坑任何超出個人范圍的傷害。那么自然狀態(tài)就是一種人類生存的初始階段，而對這個階段的超越，有賴于對個人權(quán)利的保護(hù)。而自然狀態(tài)默認(rèn)了個人利益無法受到保護(hù)這一“現(xiàn)實”，這其實是一種誤解。如果說國家的產(chǎn)生有賴于對個人權(quán)利的保障，那么前國家狀態(tài)，就必須是一種個人權(quán)利得不到保障的狀態(tài)嗎？繼續(xù)將這一命題延伸下去，就是在國家中——或者說洛克所謂的和平狀態(tài)中，個人
4、的權(quán)利一定得到了有效保障嗎？顯而易見，虛擬出來的自然狀態(tài)不能作為國家起源的背景，只能是一種純粹理論上的假設(shè)，而諾奇克需要這一假設(shè)來完成國家起源的邏輯命題。我們姑且承認(rèn)在前國家狀態(tài)，人類存在的社會也同樣是一種文明社會，但是這并不意味著，實現(xiàn)了社會之上的國家化有助于人們生活的更好，這兩者之間的邏輯聯(lián)系是十分微弱的，這同樣成為了無政府主義的理論支柱。但是，諾奇克既然選擇了這個邏輯上的起點，他就必須接受這樣一種現(xiàn)實，不論如何批判無政府主義，無政府主義永遠(yuǎn)都會由于現(xiàn)實狀態(tài)中，國家在個人權(quán)利上的過度侵害或無所作為而擁有大批的支持者。一方面，諾奇克在論證過程中，將作為實體的個人當(dāng)作是權(quán)利的原點，從而批判了
5、羅爾斯的再分配的非公平性；另一方面，現(xiàn)實政治生活中，對個人權(quán)利必然或可能造成的侵害，使國家-政府的形象成為一種個體的對立面，可以說在任何政治哲學(xué)著作中都找不到具體的、完美的對策來消除國家對個人權(quán)利的危害。那么，不論如何主張個人權(quán)利，只要是在整個文明社會中存在著利益分配機(jī)制，這種現(xiàn)實的利益分割必然會導(dǎo)致形式和實質(zhì)上的不平等，從而損害了個人的權(quán)利。因此，維護(hù)個人權(quán)利的第一步工作，是構(gòu)想一個完整的道德體系，在一種倫理化的理想狀態(tài)中，人與人之間的相互關(guān)系是由內(nèi)在的心理、文化約束機(jī)制確定的。諾奇克稱之為道德約束的條件廣泛的存在與所有的人類社會中，即使一個民族或部落共同體還沒有相當(dāng)?shù)膰乙庾R，或者說處于
6、文明社會的較低階段，那么在這個共同體內(nèi)必然有一個倫理化的人際關(guān)系網(wǎng)存在。這種道德的約束會將人固定在一定的社會位置上，從而減少在“自然狀態(tài)”時的不可避免的沖突。但是，諾奇克在這里將道德約束的范圍擴(kuò)大到人和其他動物身上，將人與動物都放置在道德的天平上進(jìn)行稱量。這并沒有為我們展示更加新鮮的道德觀念，而是以動物的視角來重新審視并定義人的“道德”標(biāo)準(zhǔn)。道德約束在實際生活中發(fā)揮的作用常常很隱蔽，它可能是某種文化傳統(tǒng)的承載物，但不一定具有鮮明的外在形式。而人類對于動物的處置態(tài)度，則使人本身陷入一種尷尬的道德境地。在當(dāng)代，許多國家都有對于動物的保護(hù)規(guī)定，盡管肉食是人類餐飲的主流文化，但并不妨礙人類在品嘗了各
7、種美味后，努力的奉獻(xiàn)自己的同情心。然而，在諾奇克看來，對于動物的道德同情，使我們置身于這樣一種邊界：一邊對這些肉類的大快朵頤，一邊在滿世界地制定法規(guī)以求的溫和的對待人類在這顆藍(lán)色星球上的小伙伴。那么請問：道德的邊界究竟在哪里？由于無法輕易抵達(dá)道德的邊界，道德就成為了一種倫理的外在形式，每一種社會規(guī)范都會成為道德的替代物，直至出現(xiàn)剛性的強制約束——法律——將道德內(nèi)化為文明社會的公共意志。道德的邊界化實驗最典型的
