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1、《周易·復(fù)卦》初爻的詮釋進(jìn)路論文摘要：儒道釋對(duì)《周易·復(fù)卦》的特殊關(guān)注，集中在用復(fù)卦初爻“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”表征的“天地之心”上。復(fù)見(jiàn)天地之心即復(fù)人之本心的認(rèn)知模式，鮮明體現(xiàn)了中國(guó)文化內(nèi)在超越的特質(zhì)，奠定了中國(guó)文化發(fā)展的基調(diào)。從對(duì)復(fù)卦不斷翻新的詮解中，可以看出儒道釋三教由差異到會(huì)通的過(guò)程。儒道釋異中之同在都用復(fù)的方法論；但各自所推崇的本體內(nèi)容卻有層次上的差異：儒家是復(fù)性；道家是復(fù)命；佛家是復(fù)其真如本源心，此為同中之異。關(guān)鍵詞：復(fù)見(jiàn)天心；一陽(yáng)來(lái)復(fù)；反本復(fù)命；體用一如ApproachestotheinterpretationsoftheinitiallineofthehexagramFui
2、nZhouyiAbstract:SpecialattentionshadbeenpaidinConfucianism,Daoism,andBuddhismtotheimplicationsoftheinitiallineofthehexagramFu(Return),inbolizesthecoremindofheavenandearth,inZhouyi.InFu,toseethemindofheavenandearthistoreturntotheoriginalstateofhumanmind.Thiscognitivestyleembodiesthecharacteri
3、sticofimmanenttranscendenceofChinesephilosophyandestablishedakeynoteforthedevelopmentofChineseculture.InlaterconstantrefreshedinterpretationsofthehexagramFu,conflicttosyncretismamongConfucianism,Daoism,andBuddhism.ThemonindifferencesinunderstandingtheconnotationsofthelineamongConfucianism,Da
4、oism,andBuddhismisthattheyallusethesamemethodofreturning.Buttheunderstandingsamongthemdifferinlevelsofnoumenon.Confucianismupholdsreturningtothenativegoodnessofhumannature,Daoismtotheoriginallife,andBuddhismtothemostoriginalstateofmind.KeyindofheaveninFu;oneYangreturning;returningtotheorigin
5、allife;onenessofsubstanceandfunction.復(fù)卦在《周易》中極具特殊地位。劉子翚云：“復(fù)卦易之門戶也，入室者必自戶始，學(xué)易者必自復(fù)始”。(劉子翚《圣傳論·顏?zhàn)印?freelology）的解釋，“天地”一詞自王弼始具有了轉(zhuǎn)化為本體論（ontology）的含義。湯用彤先生指出，“天地”在王弼書中用法有二：一就體言，天地即為本體（太極）；二就用言，天地則為實(shí)物。湯用彤先生對(duì)復(fù)卦王注中“天地雖大，而寂然至無(wú)為本”一句的解釋為：夫寂然至無(wú)之體并非一實(shí)物(非如元?dú)?，而其天地之用亦非離體而獨(dú)立存在(非如漢人所謂之兩儀)。如是則天地之與太極中間具體用之關(guān)系，即體
6、即用，則天地即太極也。這種體用關(guān)系，在湯用彤先生看來(lái)，因無(wú)時(shí)間先后，而非實(shí)物之由此生彼?！独献印返谝徽峦踝㈦m用先字，但均只是邏輯之先而非時(shí)間之先。（第61頁(yè)）［4］王弼援道入儒，用道家的貴無(wú)思想別開(kāi)生面地解釋了《周易·復(fù)卦》，發(fā)展出“體用一如”的觀念，對(duì)后世哲學(xué)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（正如湯用彤先生所指出，關(guān)于復(fù)卦的解釋，“至王弼始輕歷數(shù)之說(shuō)，而闡明其性道之學(xué)?！蓖蹂鰭呦蠓幢局f(shuō)，為后人發(fā)明復(fù)卦所蘊(yùn)之天道人性，一貫同源之理，開(kāi)辟了道路。如，程顥接著講“復(fù)卦非天地之心，復(fù)則見(jiàn)天地之心”，傳道即傳己之心，反本內(nèi)求即可。朱熹作《復(fù)卦贊》云“全體妙用，奚獨(dú)于斯！潛陽(yáng)壯陰，而曰昭哉！此天地
7、心?！保ā痘掴窒壬煳墓募肪戆耸澹端牟繀部ぜ俊?。）湯一介先生認(rèn)為，“王弼的‘體用如一’、‘本末不二’等思想，實(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展起過(guò)很大的影響，如后華嚴(yán)宗講‘一多相攝’，宋儒講‘理一分殊’實(shí)際是這些思想的繼承和發(fā)展?！眳⒁?jiàn)湯一介著《郭象與魏晉玄學(xué)（增訂本）》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版，第42－43頁(yè)。在《魏晉玄學(xué)論稿》中，湯用彤先生融會(huì)何晏《道論》、王弼《老子》注，解析了復(fù)卦王注，得出結(jié)論：王弼“其形上學(xué)在以無(wú)為體，其人生之學(xué)以反本為鵠”（第43頁(yè)）［4］。湯用彤先生
