哲學(xué)思維方式與哲學(xué)變革

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1、哲學(xué)思維方式與哲學(xué)變革　　在西方哲學(xué)史上，康德的確以先驗(yàn)哲學(xué)的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的挑戰(zhàn)以及對(duì)哲學(xué)提問(wèn)方式的變革，使傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式一蹶不振。但馬克思本人對(duì)黑格爾哲學(xué)的直接關(guān)注以及后人對(duì)二者哲學(xué)承繼關(guān)系的關(guān)注熱情，使人們忽視以至淡忘了康德對(duì)傳統(tǒng)思維方式的挑戰(zhàn)和為確立新的哲學(xué)視角所做的努力。馬克思雖然在自己的著作中沒(méi)有全面系統(tǒng)地分析康德哲學(xué)及其遺產(chǎn)，但并不代表馬克思不了解康德。阿爾都塞就認(rèn)為，康德對(duì)馬克思的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)黑格爾。康德在西方哲學(xué)史上所掀起的哲學(xué)思維方式的革命，其真正成果并未完結(jié)在他自

2、己的哲學(xué)形態(tài)中，從某種意義上講是完成于馬克思建立在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的思想邏輯中。馬克思以實(shí)踐思維方式使得哲學(xué)解釋世界和改造世界的功能得到統(tǒng)一，他接過(guò)了康德所擎起的變革哲學(xué)思維方式的大旗，通過(guò)科學(xué)的實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了生活實(shí)踐對(duì)理性實(shí)踐、自由的現(xiàn)實(shí)維度對(duì)自由的道德維度以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系對(duì)自在之物的三重超越，在揚(yáng)棄康德哥白尼式革命成果的基礎(chǔ)上真正開(kāi)啟了現(xiàn)代哲學(xué)的大門(mén)?！　∫?、康德哥白尼式革命：貢獻(xiàn)與局限　　哲學(xué)思維方式與哲學(xué)變革　　在西方哲學(xué)史上，康德的確以先驗(yàn)哲學(xué)的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的挑戰(zhàn)以及對(duì)哲學(xué)提問(wèn)方式

3、的變革，使傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式一蹶不振。但馬克思本人對(duì)黑格爾哲學(xué)的直接關(guān)注以及后人對(duì)二者哲學(xué)承繼關(guān)系的關(guān)注熱情，使人們忽視以至淡忘了康德對(duì)傳統(tǒng)思維方式的挑戰(zhàn)和為確立新的哲學(xué)視角所做的努力。馬克思雖然在自己的著作中沒(méi)有全面系統(tǒng)地分析康德哲學(xué)及其遺產(chǎn)，但并不代表馬克思不了解康德。阿爾都塞就認(rèn)為，康德對(duì)馬克思的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)黑格爾?？档略谖鞣秸軐W(xué)史上所掀起的哲學(xué)思維方式的革命，其真正成果并未完結(jié)在他自己的哲學(xué)形態(tài)中，從某種意義上講是完成于馬克思建立在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的思想邏輯中。馬克思以實(shí)踐思維方式使得哲學(xué)解釋世

4、界和改造世界的功能得到統(tǒng)一，他接過(guò)了康德所擎起的變革哲學(xué)思維方式的大旗，通過(guò)科學(xué)的實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了生活實(shí)踐對(duì)理性實(shí)踐、自由的現(xiàn)實(shí)維度對(duì)自由的道德維度以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系對(duì)自在之物的三重超越，在揚(yáng)棄康德哥白尼式革命成果的基礎(chǔ)上真正開(kāi)啟了現(xiàn)代哲學(xué)的大門(mén)?！　∫弧⒖档赂绨啄崾礁锩贺暙I(xiàn)與局限　　康德不滿(mǎn)意先前唯理論和經(jīng)驗(yàn)論等獨(dú)斷論的哲學(xué)思維，他以自己獨(dú)特的方式抓住了唯理論、經(jīng)驗(yàn)論以及之前其他哲學(xué)思維方式各自的局限、弊病和內(nèi)在矛盾，提出應(yīng)該首先考察知識(shí)的先驗(yàn)基礎(chǔ)，由此他便開(kāi)啟了批判哲學(xué)的先河和德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展路向。事實(shí)

5、上，康德在他的理性實(shí)踐的哲學(xué)思維方式主導(dǎo)下，并未真正解決先前思維方式所造成的思維和存在的矛盾，并未以這種先驗(yàn)的哲學(xué)思維方式在根本上超越形而上學(xué)思維方式。原因在于康德所借以解決矛盾的物自體最終指向的只是被其所窄化的實(shí)踐道德活動(dòng)，而這種道德活動(dòng)最終只會(huì)在善良意志的空洞說(shuō)教中流于形式。按照這種指向，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐永遠(yuǎn)是在康德的視域之外的?？档碌目少F之處在于提出了傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式存在的問(wèn)題，并做出了積極而有益的探索和嘗試，試圖以先驗(yàn)的理性實(shí)踐思維方式解決這個(gè)自哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)的難題，但他并沒(méi)有成功，他并未真正地解

6、決這個(gè)問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思維方式的歷史性飛躍。這個(gè)任務(wù)在黑格爾那里以思辨思維的方式得到了繼續(xù)，在馬克思的實(shí)踐思維方式的革命性變革中得到了實(shí)現(xiàn)?！　∪藗冎园芽档麓_立的哲學(xué)思維方式稱(chēng)之為一場(chǎng)革命，原因在于以前的任何一種哲學(xué)觀念和理論從未在思維方式上真正超出非此即彼的極性思維的慣常模式，而康德在這個(gè)牢固的慣常模式上的確打開(kāi)了缺口，確立了以先驗(yàn)的理性實(shí)踐思維方式為本質(zhì)的批判哲學(xué)。在西方哲學(xué)的歷史上，亞里士多德最早在《尼各馬可倫理學(xué)》中對(duì)人的活動(dòng)做了理論、實(shí)踐、技藝的區(qū)分，并把實(shí)踐概念作為政治學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域的技

7、藝，并將其局限在人的感性經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)。德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者康德則根本不滿(mǎn)足于這種對(duì)實(shí)踐的限制，他明確反對(duì)亞里士多德把實(shí)踐局限在感性經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的做法，力圖通過(guò)對(duì)人的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)能力的考察人手，為實(shí)踐尋找形而上學(xué)的根據(jù)，并證明實(shí)踐的理論和現(xiàn)實(shí)合理性。康德在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的哥白尼式革命從根本上來(lái)講是以先驗(yàn)的理性實(shí)踐思維方式為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的，抑或說(shuō)以此為前提條件的。康德對(duì)先天綜合判斷可能性的考察以及由此而形成的先驗(yàn)的理性實(shí)踐思維方式，使哲學(xué)的視野由原來(lái)的主體圍繞客體旋轉(zhuǎn)，用客體來(lái)說(shuō)明主體、說(shuō)明知識(shí)，代之以客體圍繞主體旋轉(zhuǎn)

8、，用主體來(lái)說(shuō)明客體、說(shuō)明知識(shí)，最終結(jié)果是人的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)能力成為了認(rèn)識(shí)前行的基本條件?？档碌南闰?yàn)的理性實(shí)踐思維方式對(duì)哲學(xué)理論變革意義在于，它是一種哲學(xué)思維和哲學(xué)觀念的真正革命，是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的一次真正突破，也是對(duì)舊有的自然本體論、物質(zhì)本體論特別是一分為二的兩極對(duì)立思維方式的一次深刻革命?！　≡诳档驴磥?lái)，在他之前的認(rèn)識(shí)論最大的缺陷在于，缺乏對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的考察而代之以探究普遍知識(shí)的可能性研究?？档抡J(rèn)為，缺乏前者，后者的探究本身