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1、觀功念恩是修行的入手處——2012年1月26日華嚴(yán)法會(huì)帶動(dòng)研討筆記? 在明確了無(wú)限生命的人生宗旨，以及選擇善知識(shí)當(dāng)作完善我們生命最殊勝的外緣之后，依師學(xué)修并實(shí)踐道次第的內(nèi)涵，就成了我們的第一要?jiǎng)?wù)。而觀功念恩這個(gè)法門，則是善知識(shí)所給予我們的最珍貴的踐行法寶，它不但是我們學(xué)習(xí)實(shí)踐道次第的入手處，而且也貫穿了道次第學(xué)修的整個(gè)過(guò)程。那么什么是觀功念恩？我們又如何具體來(lái)實(shí)踐這個(gè)法門呢？? 首先，我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下什么叫做“觀”。在《說(shuō)文解字》中解釋“觀”就是“諦視”的意思，“諦”即是“審”。所以這里的觀，實(shí)際上是一種很審慎
2、的狀態(tài)，并不是一般的看。在日常生活中，表達(dá)類似的詞還有：見、看、視、望等。這里用的是“觀”，而沒(méi)有用后面這些詞。后面這些詞主要是憑借眼睛，而觀則不單是憑借眼睛。在佛教中，“觀”是一個(gè)常見的用詞，內(nèi)涵非常豐富。比如我們常聽說(shuō)“觀自在菩薩”，就不說(shuō)“見自在菩薩”，或者“看自在菩薩”，說(shuō)明這里的“觀”并不是用眼睛看。不用眼睛看，那用什么看呢？就是要用智慧去觀照。佛教在剛傳入中國(guó)的時(shí)候，很注重禪法的修持。像我們漢地的天臺(tái)宗初祖慧文禪師、二祖慧思禪師，還有華嚴(yán)初祖杜順禪師，這些開宗祖師也大都是禪師出身，很注重禪觀的修持。乃
3、至于在后來(lái)這些宗派的教理得到完善之后，也延續(xù)了這樣的傳統(tǒng)，形成教觀并重的特色。比如天臺(tái)宗的一心三觀、華嚴(yán)宗的法界緣起觀等等。在大家所學(xué)習(xí)的《菩提道次第廣論》中也有觀修和止修的說(shuō)法，尤其對(duì)觀修非常重視，道次第中的每一個(gè)法類，都要通過(guò)觀修方能起到凈化心相續(xù)的實(shí)際效果，并最后到達(dá)止觀雙運(yùn)的境界。這里所謂的觀修，即是通過(guò)聞思所獲正見來(lái)觀照自心相續(xù)。觀照之后發(fā)現(xiàn)自心為煩惱所染污，即用相應(yīng)的法類來(lái)對(duì)治，凈化這個(gè)煩惱，這個(gè)就是觀修。當(dāng)然，我們世間也有世界觀、人生觀、價(jià)值觀這些說(shuō)法。這些都說(shuō)明，“觀”不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的用我們的眼睛看
4、，而是人的一種觀念，或者用佛法的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是正見或智慧。用正見或智慧來(lái)觀照自心，就是正知見，這是正見與我們生命結(jié)合的一種狀態(tài)。所以我們說(shuō)一個(gè)人有沒(méi)有正知見，不但是指他有沒(méi)有正確的見解，還指他能否用這些正確的見解來(lái)觀照自心，觀照之后能正確了解自心，才是具足了正知見。如果了解很多的佛法道理，卻沒(méi)辦法用它來(lái)觀照自心，認(rèn)識(shí)自心的話，那就不能算是有正知見。人有正知見，就能保持正念，能保持正念，方算是一個(gè)修行人。不然的話，那就與修行無(wú)關(guān)?！ ∑浯危覀?cè)賮?lái)看看這個(gè)“功”。《說(shuō)文解字》里解釋“功”：以勞定國(guó)也。平常我們說(shuō)：我辛
5、辛苦苦做這么多事情，沒(méi)有功勞，也有苦勞??！那么“功勞”和“苦勞”有什么區(qū)別呢？功勞，是有實(shí)際的效果的。比如在這次事件中，某某發(fā)揮了很關(guān)鍵的作用，功勞最大。還有幾位基本上沒(méi)派上用場(chǎng)，但也辛辛苦苦跟下來(lái)了。能發(fā)揮作用的，就有功勞；沒(méi)有發(fā)揮什么作用，就很難講有什么功勞，但是也累的不行，那就只有苦勞了。“功”用在“觀功念恩”這個(gè)語(yǔ)境里，除了“功勞”之外，還有它特定的內(nèi)涵，那就是“功德”的意思。平常我們所說(shuō)的這個(gè)人勞苦功高，通常是就事論事，就某一件事情而言，這個(gè)人的功勞很大。但如果說(shuō)是“功德”的話，那就不單純是“勞”了，而
6、是一種內(nèi)在的品德或德行。如果說(shuō)，這個(gè)人很有功夫，很有功德，意味著說(shuō)這個(gè)人內(nèi)在有一種品質(zhì)，而這種品質(zhì)相對(duì)來(lái)說(shuō)很穩(wěn)定，并能夠給周圍人帶來(lái)正面的影響，讓周遭的人事物超良好的方向發(fā)展。這種情況正如孔子所說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！逼匠Ｎ覀冋f(shuō)三寶是有功德的，也就是說(shuō)，佛有佛的功德，法有法的功德，僧有僧的功德。佛的功德，大家都是能感受到的。前段時(shí)間，北京靈光寺佛牙舍利出訪緬甸48天，前后有400多萬(wàn)的信眾前去參拜。大家想想看，歷史上有哪些人物去世之后，他的遺骨還受到人們這樣的恭敬？是什么力量在吸引和感召人
7、們呢？這個(gè)就是佛功德的體現(xiàn)，不然的話，根本沒(méi)有辦法解釋。在《佛藏經(jīng)》中佛曾經(jīng)告訴舍利弗這么一段話：“舍利弗，如來(lái)滅后，白毫相中百千億分，其中一分供養(yǎng)舍利及諸弟子。舍利弗，設(shè)使一切世間人，皆共出家，隨順?lè)ㄐ?，于白毫相百千億分不盡其一。舍利弗，如來(lái)如是無(wú)量福德，若諸比丘所得飲食，及所須物趣得皆足。舍利弗，是諸比丘，應(yīng)如是念，不應(yīng)于所須物行諸邪命惡法。”很多人在質(zhì)疑出家的意義時(shí)常說(shuō)，如果這個(gè)社會(huì)上的人都出家了，都去修行，誰(shuí)來(lái)勞動(dòng)，誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活這么多人。實(shí)際上，佛告訴我們，只要能一心辦道，他的福德——竟然還不到白毫相中的百千
8、億分之一的部分——會(huì)讓這個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的很好，根本不用擔(dān)心吃飯的問(wèn)題。而這個(gè)白毫相又是怎么得來(lái)的呢？據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》中記載，這個(gè)白毫相是佛三十二相之中最為殊勝者，《無(wú)上依經(jīng)》中說(shuō)這是佛因地上見善眾生修習(xí)戒、定、慧三學(xué)而稱揚(yáng)贊嘆，遂感得的果報(bào)相。由此可見觀功隨喜的力量之不可思議。平時(shí)我們看到別人好，通常會(huì)生比較、嫉妒和輕毀之心，這些心念具有很大的殺傷力和破壞力，自己的善根福報(bào)
