論《碧雞漫志》的詞學(xué)思想

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1、論《碧雞漫志》的詞學(xué)思想【內(nèi)容提要】《碧雞漫志》建立了一個(gè)相對完整的理論體系，涉及到詞的起源論和藝術(shù)本體論，它從哲學(xué)的宇宙生成論和主客體相分的二元論來看文藝問題，所以站在一個(gè)較高的思維起點(diǎn)上。王灼提出詞的審美標(biāo)準(zhǔn)——性情、自然、中正、雅、韻等，并作了深入具體的探討，從歷史和邏輯的結(jié)合上為詞的創(chuàng)作與鑒賞確立了自我的美學(xué)觀念?！娟P(guān)鍵詞】詞話雅中正自然韻風(fēng)格南宋王灼的《碧雞漫志》，是宋代第一部有明確的理論主張和完整的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的論詞專著，在詞學(xué)史上有很高的理論價(jià)值。本文擬從四個(gè)方面，對其詞學(xué)思想作一些探討。詞的起源論和詞的藝術(shù)本體論詞的起源問題為眾多學(xué)人所矚目。王灼從音樂與詞的相關(guān)性切入，將詞界定在

2、“歌曲”文學(xué)的概念上，所以更貼近詞的本質(zhì)特征。其次，王灼將詞的起源論和詞的藝術(shù)本體論密切聯(lián)系起來進(jìn)行考察，既有助于追溯詞的形成源頭，也有助于對藝術(shù)的根本性問題即藝術(shù)本體論的問題作出理論說明，使歷史與邏輯達(dá)到較完善的統(tǒng)一?！侗屉u漫志》卷一《歌曲所起》云:或問歌曲所起，曰:天地始分，而人生焉，人莫不有其心，此歌曲所以起也?！端吹洹吩?“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄对娦颉吩?“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”《樂記》曰:“詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本于心，然后樂器從之?！惫视行膭t有詩，有詩則有歌，

3、有歌則有聲律，有聲律則有樂歌，永言即詩也，非于詩外求歌也。今先定音節(jié)，乃制詞從之，倒置甚矣。而士大夫又分詩與樂府作兩科。古詩或名曰樂府，謂詩之可歌也。故樂府中有歌有謠，有吟有引，有行有曲。今人于古樂府特指為詩之流，而以詞就音，始名樂府，非古也。①王灼論詞的起源，和以往的看法有所不同，他首先從哲學(xué)的宇宙生成論和主客體相分的二元論來看文藝的問題，所以站在一個(gè)較高的思維起點(diǎn)上:“天地始分，而人生焉，人莫不有其心，此歌曲所以起矣?！笔澜缬芍骺投值拇嬖跇?gòu)成，而精神為其統(tǒng)攝性的存在，作為文化藝術(shù)產(chǎn)生的源泉。其次以富有歷史感的眼界考察詞的起源、發(fā)展、演變，將詞的歷史發(fā)展過程以動態(tài)邏輯的方式勾勒出來:“蓋

4、隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛。今則繁聲淫奏，殆不可數(shù)。古歌變?yōu)楣艠犯?，古樂府變?yōu)榻袂?，其本一也?！逼淙钦厩逶矗吻逶扔嘘P(guān)詞的概念的混亂，首先將詞定位于主體的心靈，然后再清理出其藝術(shù)形式的演變:“故有心則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂歌，永言即詩也，非于詩外求歌也。今先定音節(jié)，乃制詞從之，倒置甚矣。”其四是承襲儒家的文藝觀，肯定詞的社會功用和道德教化的效果，并對音樂具有對精神主體的審美提升作用予以積極評價(jià):“詩至于動天地，感鬼神，移風(fēng)俗，何也?正為播諸樂歌，有此效也?！逼湮迨强隙嗽~的認(rèn)識功能和情感特征:“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”王灼站在較高的理

5、論視點(diǎn)上，采用系統(tǒng)綜合的方法討論了詞的起源問題，并由此遞進(jìn)，提出有關(guān)詞的藝術(shù)本體論的觀點(diǎn)。從而使這兩個(gè)問題產(chǎn)生密切的邏輯聯(lián)結(jié)，構(gòu)成具有理論意義的辯證關(guān)系。其重要的理論價(jià)值在于:一是提出獨(dú)樹一幟的藝術(shù)本體論，從主體精神方面尋找藝術(shù)的本質(zhì)存在，呈現(xiàn)了強(qiáng)烈的主體性原則，標(biāo)志宋代文學(xué)對主體性的理論自覺，對其后嚴(yán)羽的文藝?yán)碚擉w系的誕生不無影響。同時(shí)，王灼的文藝觀和西方古典文藝?yán)碚摯砣宋锖诟駹?、克羅齊等人的美學(xué)觀也有微妙的相通之處。更重要的是，它代表了當(dāng)時(shí)對詞的理論認(rèn)識的深化與完善。王灼將詞作為在本質(zhì)上與詩、樂府等文藝樣式相一致的精神產(chǎn)品:“古歌變?yōu)楣艠犯?，古樂府變?yōu)榻袂樱浔疽灰?。”所存在的差異?/p>

6、于，其藝術(shù)的表現(xiàn)形式與審美形式有所不同。由此可見，王灼對于詞的認(rèn)識達(dá)到了一個(gè)新的理論境界，標(biāo)志著南宋詞話的初步成熟和理論體系的漸趨建構(gòu)。詞的審美標(biāo)準(zhǔn)——情性、自然、中正、雅、韻王灼在對詞這一文體樣式進(jìn)行歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合自己豐富的詞學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在《碧雞漫志》中對詞的審美標(biāo)準(zhǔn)提出幾個(gè)方面的界定。第一，認(rèn)為詞屬于主觀“情性”的產(chǎn)物，“情性”既是詞之創(chuàng)造的動因、本源，又是詞之欣賞的價(jià)值、趣味，也是衡量其藝術(shù)價(jià)值的審美尺度之一。因此，它為詞的本體性構(gòu)成。從美學(xué)的角度看，王灼以“情性論”構(gòu)成自己詞學(xué)的核心，并從創(chuàng)作論和詞體觀兩個(gè)方面作了互為聯(lián)系的闡述?！侗屉u漫志》卷一《漢初古俗猶在》云:劉

7、、項(xiàng)善作歌，西漢諸帝如武、宣類能之。趙王幽死，諸王負(fù)罪死，臨絕之音，曲折深迫。廣川王通經(jīng)，好文辭，為諸姬作歌尤奇古。而高祖之戚夫人、燕王旦之華容夫人兩歌，又不在諸王下，蓋漢初古俗猶在也。東京以來，非無，大概文采有余，情性不足。高歡玉壁之役，士卒死者七萬人，慚憤發(fā)疾，歸使斛律金作《敕勒歌》，其辭略曰:“山蒼蒼，天茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！睔g自和之，哀感流涕。金不知書，能發(fā)揮自然之妙如此，當(dāng)時(shí)徐、庾輩不能也。吾謂西