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《海德格爾澤利康講座中的身體現(xiàn)象學探討》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、海德格爾《澤利康講座》中的身體現(xiàn)象學關(guān)鍵詞：身體/空間性/軀體/存在論差異/觸覺/摘要：海德格爾在《存在與時間》屮刻意隱藏了身體問題，這一做法招致了許多人的猜疑與批評：為什么身體問題要被排除在基礎(chǔ)存在論分析Z外？難道身體問題在《存在與時間》這本著作中根本不值得考慮？從1959年到1969年間，海徳格爾在瑞士澤利康(Zollikon)做了一系列講座，集中處理了身體問題。通過對這些文本的解讀，我們發(fā)現(xiàn)身體問題在《存在與時間》中并非不重要，只是對這一問題的解決總是被一個重大困難所牽絆，這個困難就是存在問題與身體問題Z間的張力。在講座中，海德格爾顛倒了胡塞爾身體現(xiàn)象學屮的兩
2、個重要觀點，即在談?wù)摽臻g性時，他顛倒了“這里”的優(yōu)先性；在談?wù)撋眢w性時，他顛倒了觸覺的首要性。在這一基礎(chǔ)上，海徳格爾提出了一種動態(tài)的身體概念：身體化。一、引論在《存在與時間》中，尤其是在分析此在(Dasein)的展開過程中，海徳格爾坦言“這里不準備討論'身體性'本身包含的問題”。(海德格爾，2006：126)海德格爾的這一做法引起了很多學者的質(zhì)疑(參見王玨，2009：126-130),法國存在主義者薩特就曾指出，他對身體現(xiàn)象在海德格爾的基礎(chǔ)存在論中的缺失感到失望;(cf.Heidegger,1987：202)J.格萊±(J.Greisch)同意薩特的這一說法，他也認
3、為身體問題在《存在與時間》中明顯是一個敗筆。(cf.Greisch,1994：154-163)當然，還有一些學者在積極為海德格爾進行辯護，M.哈爾(M.Haar)指出，身體問題在存在論中的地位某種程度上只是被現(xiàn)身情態(tài)(Befindlichkeit)所遮蔽了。(cf.Haar,1985：81)本文的旨趣并不在于考察身體問題在《存在與時間》中是否是一個敗筆，我們的興趣在于為什么海德格爾在這部重要著作屮要有意避開身體問題，這一問題在《存在與時間》中似乎一直是個謎團，這一謎團最終在海徳格爾的《澤利康講座》這一文木中才得以解開。《澤利康講座》這一文本在海德格爾作品中占有特殊地
4、位，之所以“特殊”是因為這一文本記錄了海德格爾從1959年到1969年間與M.鮑斯(M?Boss)及其他一些醫(yī)生的談話。雖然這一講座是我們很少見到的海徳格爾和一些非哲學研究者之間討論哲學話題的文本，但對我們而言，重要的并不是對話者的學術(shù)背景，而是在這個文木中海德格爾幾次著手準備處理身體問題。(cf.Gros-Azorin,1998：465-477)相比較《存在與時間》中身體問題的缺失，《澤利康講座》似乎在專門處理身體問題，那么我們應(yīng)該如何看待《存在與時間》屮身體的缺失和在《澤利康講座》中身體的在場？我們應(yīng)該把這兩種態(tài)度在這兩個文本中的不同看作一種矛盾還是看作一種態(tài)度
5、的延續(xù)？換言之，那些在《澤利康講座》中得到詳細探討的觀點實際上已經(jīng)隱藏在《存在與時間》中了嗎？《澤利康講座》真的可以幫助我們解開身體問題為什么在基礎(chǔ)存在論中被神秘地隱藏了這一謎團嗎？在《澤利康講座》中，海德格爾關(guān)于身體現(xiàn)象探討最多的是第七次和第八次講座,時間分別是1965年5月和7月。另外，海德格爾在和鮑斯的幾次私人談話屮也曾專門提到了身體問題，這些談話在時間上有些比《澤利康講座》述要早，它們構(gòu)成了《澤利康講座》這一文本的第二部分。海德格爾在這一講座中的觀點與胡塞爾的身體現(xiàn)象學密切相關(guān)，這尤其體現(xiàn)在以下兩次談話中：1.海德格爾在1964年1月的談話中將身體問題與醫(yī)療
6、工作的特殊性聯(lián)系起來，他認為，“對醫(yī)生而言，身體現(xiàn)彖被專門隱藏了起來，因為醫(yī)生僅僅關(guān)注作為一個物質(zhì)意義上的身體,身體完全被解釋為軀體功能”o(Heidegger,1987：232-233)2.海德格爾在1965年5月的談話中指岀，“我不能限定身體現(xiàn)象”，因為“身體并不是一個物，并不是一個軀體一物”。(113)從這兩次談話中，我們很容易發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象：海德格爾關(guān)于身體問題的探討與胡塞爾關(guān)于身體(Leib)和軀體(Krper)之間相互區(qū)分的觀點似乎存在某種耦合，即使海德格爾不是經(jīng)常提起他的導師胡塞爾的名字，但不可否認的是他在《澤利康講座》中的許多討論都具有胡塞爾身體現(xiàn)
7、象學的思想背景。二、海德格爾身體學說與胡塞爾身體現(xiàn)象學的關(guān)聯(lián)在《澤利康講座》中，海徳格爾關(guān)于身體問題的首次考察主耍談到了視覺和觸覺、眼睛的感知領(lǐng)域和手的感知領(lǐng)域之間的差異：當我用手握住一塊玻璃并且同時觀看我的手和玻璃時，“我不能看到我的眼睛和我的觀看，并且我絕不可能把握到它們”。(108)換言之，在觀看中，眼睛自身并沒有被觀看到；但是“當我用手握住某物時，我的手不僅被看到而且我能用我的另一只手握住這只手”，(同上)這說明觸覺的這種可逆性在觀看行為中是不可想象的。雖然海徳格爾沒有提到，但不難看岀上述這一觀點岀自胡塞爾的身體現(xiàn)象學，這一情形多少會讓我們感到一些吃驚，
