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《論海德格爾“四重一體”思想的起源》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、爾SSMiS原2017-06-1020:34:13社會(huì)科學(xué)2017年6期張柯摘要：“四重一體”是后期海德格爾的關(guān)鍵思想，它的興起看似非常突兀，其起源遂成為一個(gè)疑難問題。既有主流看法認(rèn)為海氏是受荷爾德林詩歌的影響才形成了這種思想，這種看法事實(shí)上是把問題簡(jiǎn)單化了。新近出版的《黑皮筆記》（GA97）提供了重要材料，從中可以看出“四重一體”思想的起源不在于別處，就在于海氏思想道路本身的內(nèi)在轉(zhuǎn)向：以一種域性的本成之思來克服線性的先驗(yàn)之思。對(duì)此問題的澄清將會(huì)根本地推進(jìn)我們對(duì)海氏后期思想的理解。關(guān)鍵詞：四重一體；黑皮筆記；存在論差異；存在之真理屮圖分類號(hào)：B516
2、.54文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-5833（2017）06-0126-11作者簡(jiǎn)介：張柯，貴州大學(xué)哲學(xué)系教授（貴州貴陽550025）“Geviert”是海徳格爾后期思想中的一個(gè)重要術(shù)語，歷來備受關(guān)注。此詞的日常語用意是“四方形/正方形”。它在字面上由表示“聚集”的前綴“Ge-”和“四”（Vier）構(gòu)成，因而在字面上有“四Z整體”Z意。而就海氏的語境而言，它意指“天、地、神、人”四方的一體性，故譯為“四重一體”。盡管國(guó)內(nèi)外學(xué)者己對(duì)這一思想進(jìn)行了大量探討，但這一思想的含義與意義仍未獲得決定性的澄清，根木原因在于有個(gè)棘手問題始終沒有得到解決，即海氏的
3、這一思想是如何形成的，其源頭是什么？一、對(duì)“四重一體”思想之起源的爭(zhēng)論海氏首次公開使用“四重一體”這個(gè)術(shù)語是在《物》屮，他于1949年12月在不萊梅首作此報(bào)告,此后多次重講，由此引起廣泛關(guān)注，同時(shí)也導(dǎo)致了一個(gè)主流看法：海氏“四重一體”思想是在1949年的《物》中形成的。在《物》中，海氏通過對(duì)物之物性（以“壺”為例）的追問而引入了“四重一體”思想，指出正是“物居留著四重--體”：在壺的作為飲料的傾注Z贈(zèng)禮中，會(huì)死者以他們的方式逗留著。在作為獻(xiàn)祭飲品的傾注之贈(zèng)禮中，神性者以祂們的方式逗留著，……在壺的傾注Z贈(zèng)禮中，同時(shí)逗留著大地和天空、神性者和會(huì)死者。這
4、四方一它們從其自身而來就是統(tǒng)一的一共屬一體。它們先行于一切當(dāng)前顯現(xiàn)者，被單純化到一種獨(dú)一無二的四重一體中了。1這四方從自身而來彼此統(tǒng)-，從統(tǒng)一的四重一體的單純而來共屬一體。四方中的每一方都以它的方式反映著其他三方的本質(zhì)?！@種本成著的映照把四方中的每一方都釋放到其本己東西中去了，但乂把這些自由的東西結(jié)系到它們本質(zhì)性的彼此相與的單純屮去了。這種結(jié)系著入乎自由域的映照乃是游戲，……我們把大地與天空、神性者和會(huì)死者Z單純的這種本成著的鏡映游戲命名為世界。1首次公開亮相的“四重--體”思想具有三種觸U因素：其一，它在海氏思想道路上似乎亳無征兆地興起，令人驚
5、詫：其二，“天、地、神、人”的思想圖景令現(xiàn)代西方思想感到非常陌生；2其三，從文本可以看出，海氏本人極為重視“四重一體”思想，它絕非其心血來潮的、過度詩化的奇思怪想，而是其思想道路的終極形態(tài)3。這三種因素合在一起，就必然使人要去追問“四重一體”思想的起源。珀格勒(O.P?ggeler)在1963年首版的《海徳格爾思想Z路》屮指出：“當(dāng)海氏把世界思為四重一體時(shí)，他是按照最古老的思想觀念來思考的。居于神話性的壯界經(jīng)驗(yàn)中的人，曾把I比界經(jīng)驗(yàn)為大地和天空的婚禮，把自身經(jīng)驗(yàn)為處于神的要求Z下的會(huì)死者。柏拉圖也還以他的方式觸及了這種思想觀念，即認(rèn)為世界乃是作為天空
6、與大地、諸神與人之統(tǒng)合的秩序；并且也可以不費(fèi)力地找到其他證詞,比如從基督教文學(xué)中找到這方面的證詞。海氏本人把他的1比界Z思和荷爾德林的神話性的壯界經(jīng)驗(yàn)溝通連貫了起來；荷爾德林的詩歌決定性地推動(dòng)了海氏去把世界思為神性者和會(huì)死者、大地和天空的四重一體，這一點(diǎn)可能是沒有疑問的?！?一言概之，在珀格勒看來，海氏的“四重一體”思想起源于西方神話性的世界經(jīng)驗(yàn)，而它最直接的來源就是荷爾徳林的詩歌。珀格勒的這一看法在徳國(guó)學(xué)界曾經(jīng)頗具影響力，但從文本來看，他的論證并不成功，其至可能存在嚴(yán)重缺陷。因?yàn)殓旮窭盏墓ぷ?,事實(shí)上更多地是借用了海氏在《荷爾德林的大地與天空》(以
7、下簡(jiǎn)稱《天空》)中的闡釋。但《天空》乃是海氏作于1959年的文本，此時(shí)，“四重一體”思想公開面世已有十年之久；海氏固然在此文屮試圖向讀者揭示荷爾德林詩歌與“四重一體”之思的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但這一工作是否能用來支撐和論證“荷爾徳林詩歌是四重一體思想的直接來源”這--觀點(diǎn)，仍是存疑的。不僅因?yàn)楹Ｊ媳救嗽谠撐闹刑孤食姓J(rèn)“荷爾徳林本人并沒有專門思考過'四方這個(gè)數(shù)目，無論在哪里都沒有道出'四方這個(gè)數(shù)口”6,更因?yàn)槲覀儫o法排除這樣一種可能性：海氏的這一工作或許只是在其日益成熟的“四重一體”思想中重新探究荷爾德林文本的深意，更直白地說，《天空》中的闡釋可能只是“四重一體
8、”思想的一種“運(yùn)用”，如此我們就能明白海氏為何把該文的宗旨解釋為這樣一種嘗試，“嘗試把我們通常的表象活動(dòng)轉(zhuǎn)調(diào)
