王夫之和顏元的教育思想

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1、王夫之的教育思想一、生平和教疔活動壬夫之(1619-1692年)字而農(nóng),號姜齋,湖南衡陽人。后期隱居于湘西蒸左石船山(今湖南衡陽縣曲蘭)，故后人稱他為船山先生。他『I幼聰明過人，14歲就考中秀才，后讀書于岳籍書院，24歲考中舉人。兩年后明亡，土夫之曾起兵抵御清軍南下，失敗后隱居山野，始終沒有投降清朝，專出學(xué)術(shù)研究和教育活動長達40多年。工夫之的思想受張載的影響較大，同時繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素唯物論，并與半時的實學(xué)思想家們遙相呼應(yīng)，互相補充，形成系統(tǒng)的唯物匸義思想體系。他的哲學(xué)思想是我國古典唯物主義發(fā)展的最高峰。他提出許多充滿唯物主義和辯證法的教育觀點，對明清以后許多教育家都

2、有口大影響。王夫Z著述總計400多卷，800多萬字?，F(xiàn)存《船山遺書》有72種，258卷，遍及經(jīng)、史、了、集各部，也是古代最高產(chǎn)的學(xué)者。二、關(guān)于教育作用的思想從先秦諸子至宋明諸儒，在人性問題上都立足J：先驗論，糾纏于善惡的分辨。而土夫之的論述則完全不同，他主張：“性者，生理也，I」生則口成也?！痹凇渡袝x》中，王夫之把人“性”分為“先天之性”和“后天之性”。所謂“先天Z性”，即人的然Z質(zhì)”，主要指耳、冃、口、鼻、心等感官的功能。所謂“后天之性”，即通過后天的“習(xí)”獲得的知識、才能和道徳觀念，善惡均有，也可以說無所謂善惡?！靶浴睉?yīng)該是先天與后天的結(jié)合，人生長、發(fā)展全在于“習(xí)”的作

3、用，這就是他所說的“習(xí)成而性與成”O(jiān)具體而言，“習(xí)”在人的發(fā)展過程中有三方面的作用：一是影響人的“先天之性”，使其潛在的能力得到增強和發(fā)展；?.是使人獲取知識才能，形成道徳觀念，王夫之稱之為“習(xí)性”或“后天之性”;三是革除I大I“失教”或教育不當(dāng)而成的“惡習(xí)”(主要指人們的思想晶徳問題)。土夫之認為，人性就是“習(xí)”的過程中“日生日成”的。可見,土夫之反對“牛而知之”、生來就善或惡的唯心主義先驗論，認為人的知識、才能和道徳是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強調(diào)教fi的重要性。三、教學(xué)方法(—)因材施教壬夫之指出,學(xué)生之間存在著個別差異,他們質(zhì)有不同，有剛有柔,有敏有鈍；志量不齊，有大有??；徳

4、行不同，有優(yōu)有劣；知識不等，有多有少，有深有注等等。I大I此教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際情況，有針對性的施教，即“因人而進”。他說：“君了之教內(nèi)人而進之，何不齊之訓(xùn)焉。”教育要適合毎個人的發(fā)展?fàn)顩r,各如其址?地進行教學(xué)。（二）“施之有序”土夫Z認為，事和理都有序，人的能力也是逐步發(fā)展的，因而教學(xué)也應(yīng)循序漸進，不蹤等。土夫之將教學(xué)分為有序的五個步驟：“始教之以粗小之事，繼教之以粗淺之理，繼教之以精大之爭，繼教之以精大之理，而終以大小粗精理之合一?！彼J為這五個步驟是不可分割、先后貫連的。在學(xué)者方而是個由近及遠、由低至高的不斷學(xué)習(xí)的過程。（三）“學(xué)思相資以為功”土夫之認為，學(xué)與思的關(guān)系是

5、相互結(jié)合、互相補充、互相依賴的關(guān)系。他說:“學(xué)非有礙于思,而學(xué)愈博則思愈遠；思正有功于學(xué),而思之困則學(xué)必勤?！彼J為兩者不可偏廢，而必須緊密結(jié)合。學(xué)與思并不矛盾，而是相輔相成、和互促進。學(xué)識愈是廣博，思考就愈深遠。思考產(chǎn)生困惑，必定會促進人們更動奮的學(xué)習(xí)。四、道德觀和道德修養(yǎng)論C-J道德觀王夫之反對理學(xué)家“存天理，滅人欲的教冇冃標(biāo)。他認為“理”與“欲”是統(tǒng)一的，“天理”就在“人欲”Z中。從人們對聲、色、味的傾向性追求屮，“廓然見力物之公欲，而即為力物之公理”O(jiān)沒有脫離“人欲”的“天理”，所謂“終不離人而別有天，終不離欲而別有理也”。所以，靠革盡“人欲”來求得“人理”是荒謬的，人

6、欲完全沒有了，也就不是活生生的人了，哪還有什么人理？土夫之認為“理與欲皆自然而非人為”，即人欲是人類生存的自然要求，是保證人類生存的合理要求，禁欲是違反人性的。理在欲中并非說欲即是理，縱欲也是不對的。理只是正半的欲望的反映：“人欲Z大公，即人理Z至正也?！彼酝练蛑鲝埣炔皇墙?，也不是縱欲，而是節(jié)欲和導(dǎo)欲。首先要承認欲望總體的合理性，而不是籠統(tǒng)地否定哪些欲望是錯誤的。其次“要以我自愛之心，而為愛人之理”。自愛屬于人欲，而愛人就接近天理了，凡是口己喜歡的，也更滿足別人的喜歡，h己的欲望不能妨害別人的欲望，這就是儒家一貫強調(diào)的推己及人的原則。七夫z概括為“推其私而私皆公，節(jié)其欲而

7、欲皆?理”。土夫之對私與公、欲與理的論述貝有辯證的色彩，很有啟示件。（二丿道德修養(yǎng)原則K強調(diào)立志土夫之?與其它學(xué)者一樣，主張為學(xué)者首先要立志，“志立則學(xué)思從之，故才FI益而聰明盛，成乎富有；志Z篤，則氣從英志，以不倦而F1新。"2、主張自得土夫Z認為道徳修養(yǎng)的關(guān)鍵在于學(xué)生的fl覺。他曾說（教在我而H得在彼。”怎樣才能做到自得呢？一要自勉，學(xué)生要有求知的欲望；二要有自修之心，“有自修之心則來學(xué)，……若未能有自修之志而強往教之，則雖教無益?！?.重視力行壬夫之指出,道徳修養(yǎng)不能僅停留在意識階段,