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1、學(xué)校代號(hào)：10532學(xué)密號(hào)：T07161001級(jí)：湖南大學(xué)博士學(xué)位論文先秦道家人性論研究毒，、飛蘿、1j7y譬，i一．＼雪，1．，、、礦lTheResearchontheoryofhumannatureofTaoistofpre—QinbyZHOUGengBOM(HunanNormalUniversity)2003AdissertationsubmittedinpartialsatisfactionoftherequirementsforthedegreeofDoctorofPhilosophyChinesePhilosophy
2、intheGraduateschoolofHunanUniversitySupervisorProfessorZHANGSonghuiMay，2011舢9洲6唧7川8㈣0Ⅲ9iiii●■_ⅢY湖南大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其它個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名：閏牛日期：耖們年石月7‘Et學(xué)位論
3、文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于l、保密口，在——年解密后適用本授權(quán)書(shū)。2、不保密團(tuán)。(請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”)作者簽名：導(dǎo)師簽名：c司訊弓欠松奸日期：弘1^年薌月>e日日期：UH年5月zZ日博士學(xué)位論文摘要在道家哲學(xué)中，道是天地萬(wàn)物的總規(guī)律及由此引申出的原則、道理
4、、方法等，道的根本性質(zhì)是清靜無(wú)欲。氣是一種細(xì)微的物質(zhì)顆粒，它永恒存在。道與氣相互配合生成萬(wàn)物，因此，我們把道家的萬(wàn)物生成論稱(chēng)作“道氣二元論"。而《太一生水》的萬(wàn)物生成論是“道氣二元論”的另一種形式，是對(duì)老子道物二元論的解釋。在道與氣配合生成人的過(guò)程中，道、氣賦人以善性；同時(shí)，人的本能欲望也根源于氣。道賦人以善性之后，還將繼續(xù)對(duì)人性起著蓄養(yǎng)作用。并且，在道家看來(lái)，人天性中的自然本能與善性是不變的，圣人自始至終保持著自身美好的天性。然而，道總是推動(dòng)著事物向相反的方向運(yùn)動(dòng)，“反者，道之動(dòng)”是人性異化的形上根源，陰氣的興起也為人性的異化
5、提供了形而上的解釋。從社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，多欲多為的政治是人性異化的主要原因。統(tǒng)治者行仁施惠、尚賢等政策的推行，刺激了人們的好利之心，引起人們爭(zhēng)名奪利，從而導(dǎo)致了人性的異化。并且，道家認(rèn)為，世俗圣人所提倡的仁義帶有功利性，擾亂了人們清靜的本性。此外，惡劣的自然環(huán)境、不良的社會(huì)習(xí)俗、職業(yè)及技術(shù)的使用、經(jīng)濟(jì)過(guò)貧過(guò)富也是造成人性異化的重要原因。從個(gè)體的角度來(lái)說(shuō)，好惡之情是人性異化的主要原因，而好惡之情根源于人的生存本能，它不僅異化了自身的本性，同時(shí)也敗壞了他人的本性。面對(duì)人性的異化，道家主張“復(fù)歸"?！胺凑?，道之動(dòng)”及“物化"理論是人性復(fù)
6、歸的形上根源。從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)，只有“無(wú)情"才能復(fù)性。無(wú)情并非指不要任何情感，而是指去除好名利、好生惡死等世俗情感。“無(wú)情’’以復(fù)性可以分為三個(gè)層次：“齊物”以去世俗之情；“坐忘"以忘世俗之情；“心齋”以順應(yīng)萬(wàn)物之情。這三個(gè)層次呈現(xiàn)出逐步提升的人性境界：“齊物"以去世俗之情，心中仍然有物；而“坐忘”卻是物我皆忘；最高的境界在于不僅順應(yīng)自身的清靜本性，還能順應(yīng)萬(wàn)物的本性。從社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，推行無(wú)為政治是促使整個(gè)人類(lèi)社會(huì)本性復(fù)歸的主要方法。無(wú)為即清靜無(wú)欲，遵循規(guī)律辦事，順物而為。無(wú)為政治包括現(xiàn)實(shí)手段與理想措施兩個(gè)層面。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)說(shuō)，
7、道家認(rèn)為，盡管提倡仁義、尚賢等政策對(duì)于促使人性的復(fù)歸存在諸多弊端，一旦面對(duì)現(xiàn)實(shí)，還是不得不使用這些治國(guó)之具。因此，道家對(duì)治國(guó)之具進(jìn)行了改造，提出“至仁’’、“至禮”等觀點(diǎn)。并且指出，只有掌握了治國(guó)之道，才能更好地使用治國(guó)之具。然而，道家的政治追求遠(yuǎn)不止于此，道家認(rèn)為無(wú)為政治的理想措施是：統(tǒng)治者清靜無(wú)欲、不去干涉人們的生活，讓人們自由發(fā)展，從而社會(huì)中人們的本性也就自然純樸了。由以上分析可以看到，人性的衍化經(jīng)過(guò)了無(wú)知無(wú)欲的天性一一異化人性一一Ⅱ無(wú)知無(wú)欲的天性“知’’以后更高性衍化三段論"儒家、道教、佛的深入思考對(duì)社關(guān)鍵詞：先秦道人性
8、衍Ⅲ博十學(xué)位論文AbstractInTaoistphilosophy,Taoisthetotalruleandtheprinciples，methodsderivingthetotalrule．TheessentialcharacterofTaoishaving
