從科學(xué)分析到人文綜合———中國(guó)憲法學(xué)通往成熟之路

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1、從科學(xué)分析到人文綜合———中國(guó)憲法學(xué)通往成熟之路內(nèi)容摘要：科學(xué)主義對(duì)我國(guó)憲法發(fā)展與法制現(xiàn)代化產(chǎn)生了極大的干擾。因此，要使憲法學(xué)走向成熟，就必須超越科學(xué)主義機(jī)械的分析方法，實(shí)現(xiàn)人文化的理論綜合，即憲法學(xué)對(duì)社會(huì)人文學(xué)科的大綜合，憲法學(xué)對(duì)部門(mén)法學(xué)的小綜合，憲法學(xué)內(nèi)部理論與實(shí)踐的綜合?！　￡P(guān)鍵詞：科學(xué)人文憲法學(xué)　　法學(xué)是一門(mén)科學(xué)，憲法學(xué)則是法律科學(xué)的分支學(xué)科之一，這一論斷在通用憲法教科書(shū)中普遍流行。顯然，這不僅僅是一個(gè)“學(xué)科”與“科學(xué)”的語(yǔ)詞使用問(wèn)題。它表明，科學(xué)主義已經(jīng)成為憲法學(xué)理論研究中根深蒂固的信條。我國(guó)憲法學(xué)走向成熟，不僅要?jiǎng)?chuàng)新理論，完善學(xué)科體系，更要注重研究方法上

2、的突破?？茖W(xué)主義已經(jīng)成為憲法學(xué)理論繁榮的障礙，超越科學(xué)主義機(jī)械的分析方法，實(shí)現(xiàn)人文化的理論綜合，是中國(guó)憲法學(xué)通往成熟的必由之路?！　∫?、分析與綜合：科學(xué)與人文的方法分野　　廣泛滲透于社會(huì)人文學(xué)科中的自然科學(xué)方法，是由近代物理學(xué)開(kāi)創(chuàng)的分析——還原法。［1］在“整體等于它的各個(gè)組成部分之和”10的假定前提下，自然科學(xué)通過(guò)分析和還原兩個(gè)步驟來(lái)認(rèn)識(shí)事物。分析就是把事物的整體分割為各個(gè)組成部分，在彼此孤立并與外界隔絕的“真空”狀態(tài)中加以觀(guān)察；還原就是把對(duì)事物各個(gè)組成部分的認(rèn)識(shí)總括起來(lái)，作為對(duì)整體的知識(shí)。通過(guò)這種化整為零和積零成整，自然科學(xué)不僅極大地簡(jiǎn)約了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，促進(jìn)了

3、技術(shù)進(jìn)步，而且孕育了社會(huì)人文學(xué)科中嚴(yán)謹(jǐn)精密的實(shí)證科學(xué)。但正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)過(guò)程被簡(jiǎn)化，科學(xué)只能看到一個(gè)支離破碎的世界及其簡(jiǎn)單明了、確定不移并機(jī)械重復(fù)的規(guī)律。因此，憲法學(xué)既要繼續(xù)弘揚(yáng)科學(xué)精神，又要反對(duì)迷信科學(xué)方法的科學(xué)主義。科學(xué)主義對(duì)我國(guó)憲政發(fā)展與法制現(xiàn)代化已經(jīng)產(chǎn)生以下三個(gè)方面的干擾：　　第一，科學(xué)是通過(guò)把整體分解成部分來(lái)認(rèn)識(shí)的。法治國(guó)家作為一項(xiàng)整體性“工程”，其基本價(jià)值取向是，在官與民的關(guān)系上更強(qiáng)調(diào)掌權(quán)者服從法律，在上級(jí)與下級(jí)關(guān)系方面更注重法律對(duì)上級(jí)權(quán)力的約束。其根本立足點(diǎn)則在于最高掌權(quán)者須毫無(wú)例外地受制于憲法和法律?？茖W(xué)主義的思路已經(jīng)把依法治國(guó)分解成為依法治省、依法治市、

4、依法治鄉(xiāng)等等，最終的邏輯結(jié)果就是“依法治人”，這就與法治國(guó)家的宗旨背道而馳了。第二，科學(xué)的任務(wù)就是捍衛(wèi)真理，清除謬誤。在社會(huì)生活中，科學(xué)主義與一個(gè)階級(jí)消滅另一個(gè)階級(jí)的極“左”10思潮是息息相通的。但社會(huì)問(wèn)題的邏輯并非簡(jiǎn)單的兩極對(duì)峙關(guān)系，采用非此即彼、一方消滅另一方的辦法通常是有害無(wú)益的。市場(chǎng)交易要求通過(guò)平等競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)交易雙方的利益，政治生活秩序的維護(hù)需要在各種社會(huì)力量之間保持利益均衡，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治都離不開(kāi)某種程度的妥協(xié)。美國(guó)憲法就是一個(gè)“大妥協(xié)”（GreatCompromise）的法律結(jié)構(gòu)。第三，科學(xué)分析是為了實(shí)行技術(shù)控制，“這種控制實(shí)際上是單方向的，它大大地改

5、善人類(lèi)的命運(yùn)?！保?］按照科學(xué)主義的邏輯，客觀(guān)事物是毫無(wú)例外地受自然規(guī)律的支配，可以通過(guò)技術(shù)規(guī)則來(lái)控制；人也要受社會(huì)規(guī)律的支配，可以運(yùn)用法律規(guī)則來(lái)控制。如果政府運(yùn)用法律控制個(gè)人就像工程師運(yùn)用技術(shù)控制物質(zhì)世界那樣，公民與國(guó)家間雙向制約的憲法關(guān)系就無(wú)從建立了?？梢?jiàn)，科學(xué)分析方法入主憲法學(xué)，就意味著把支配個(gè)人命運(yùn)的無(wú)限權(quán)力交給那些因認(rèn)識(shí)了“客觀(guān)規(guī)律”而擁有“絕對(duì)真理”的少數(shù)社會(huì)精英，從而為專(zhuān)制、極權(quán)大開(kāi)方便之門(mén)?！　∪宋闹髁x認(rèn)定“整體大于組成它的各個(gè)部分之和”，人以及人生存在其中的社會(huì)和自然界是一個(gè)整體。具有高度復(fù)雜性和不確定性，人的有限理性不可能全面認(rèn)識(shí)它?？茖W(xué)只是關(guān)于

6、可言喻事物的知識(shí)，科學(xué)分析所得到的對(duì)部分的認(rèn)識(shí)的加總，不可能還原成對(duì)整體的系統(tǒng)的知識(shí)。在整體面前，人們?cè)绞穷l繁地?fù)]舞科學(xué)的解剖刀，世界就越是把它的奧秘深深地埋藏起來(lái)。10　　人類(lèi)社會(huì)與自然界一樣存在著自發(fā)秩序。社會(huì)生活的自發(fā)秩序雖為人類(lèi)理性所不及，但并不是什么神秘的異己力量，而是人類(lèi)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的應(yīng)付環(huán)境的社會(huì)文化、習(xí)俗和制度。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并尊重我們尚未自覺(jué)認(rèn)識(shí)甚至永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的自發(fā)秩序，而不能人為地干擾、破壞它們，否則我們將為此付出代價(jià)。例如，把自發(fā)的市場(chǎng)機(jī)制視為盲目的起破壞作用的力量，并試圖以人為的計(jì)劃取代之；把法律作為統(tǒng)治階級(jí)不受約束的自由意志的表現(xiàn)，

7、并試圖創(chuàng)造出全新的規(guī)則來(lái)改造社會(huì)、改造人，都曾使我們付出了沉重代價(jià)。同時(shí)，社會(huì)生活與自然過(guò)程有一個(gè)重大區(qū)別，這就是人作為主體自覺(jué)而能動(dòng)的參與，人的自由選擇使得即使在相同條件下同樣的歷史過(guò)程也可能產(chǎn)生完全不同的結(jié)果。社會(huì)生活中不存在獨(dú)立于個(gè)人選擇之外的純粹的客觀(guān)規(guī)律，無(wú)論掌權(quán)者、理論家還是普通民眾都沒(méi)有宣告絕對(duì)真理或者強(qiáng)制推行客觀(guān)規(guī)律的特權(quán)?！　∪宋木癫⒉慌懦饪茖W(xué)，但它把科學(xué)分析嚴(yán)格限定在實(shí)證的范圍內(nèi)，尊重人對(duì)事物的價(jià)值評(píng)判，強(qiáng)調(diào)將部分置于整體的環(huán)境中、放在與外界相互作用的條件下來(lái)考察。因此，規(guī)范分析即對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)行為進(jìn)行價(jià)值判斷，是社會(huì)人文學(xué)科基本的研究方