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《顏元實學(xué)教育思想及其現(xiàn)代意義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、教育研究一九九九年第十二期顏元實學(xué)教育思想及其現(xiàn)代意義●王曉華錢麗欣顏元(1635-1704),字易直、渾然,號習(xí)齋。明說:“自三十四歲遭先恩祖母大故,一一式遵文公家禮,末清初著名的思想家和教育家。終身設(shè)席講學(xué),晚年主頗覺有違于性情,已而讀周公禮,始知其刪修失當(dāng)也。持漳南書院,在實踐中通過對理學(xué)的批判逐步形成“實及哀殺、檢性理,及知靜坐讀講非孔子學(xué)宗,氣質(zhì)之性學(xué)”之說,該思想后為其弟子李恭(1659-1733)所繼非性善本者也。朱學(xué)蓋也參雜于佛氏,不止陸王也;陸承并發(fā)展,成為當(dāng)時名噪南北的一派顯學(xué)“顏李學(xué)派”。王已近支離,不止朱學(xué)也。痛堯舜周孔三事三物之道他們提倡的“
2、實學(xué)”既是“實行、實文、實體、實用”亡,而生民涂炭至此極也,遂有《存性》、《存學(xué)》之作之學(xué),也是相對于虛妄之學(xué)的學(xué)說。顏元所謂學(xué)問“寧聊伸前二千年圣人之故道,而微易后三千年空言無用粗而實、勿妄而虛”即是明證。顏元的思想集中體現(xiàn)于之新學(xué)?！闭浅讨炖韺W(xué)的“刪修失當(dāng)”使顏元認識到“四存編”,即《存治編》、《存學(xué)編》、《存性編》、《存人有必要恢復(fù)“堯舜周孔之學(xué)”,至此,顏元以“堯舜周編》。其中《存學(xué)編》集中反映了顏元的教育思想?？字畬W(xué)”為基,吸引社會新型因素于教育之中,開始逐步形成其實學(xué)教育思想。一、顏元實學(xué)教育思想的來源他對程朱理學(xué)的批判是從哲學(xué)觀和教育觀兩個角舉凡教育思
3、想的形成均非單一因素所推動,皆為度進行的。在哲學(xué)觀上,程朱理學(xué)認為理先于氣,精神多因素共同作用的結(jié)果。身處明末清初的顏元,面對政先于物質(zhì),意識先于存在。朱熹說:“天地之間,有理權(quán)的更迭,西風(fēng)東漸以及工商業(yè)等資本主義因素的萌有氣”;“理在先,氣在后。”而“未有天地之先,畢竟芽所帶來的社會分工思想的孕育。這些成為他走出書是先有此理?！边@實際上是典型的理氣二元論觀點,齋面向?qū)嶋H的重要因素,激起對程朱理學(xué)虛妄之說的主張?zhí)撏硐扔趯嵲谥畾?意識追求先于物質(zhì)獲得。反叛和指謫,從而在理論上構(gòu)建起不同于程朱之說的對此,顏元針鋒相對地提出了“氣先理后”、“理氣一元新型體系。因此,顏元
4、實學(xué)教育思想可以說有兩大來論”的觀點,他指出:“若無氣質(zhì),理將安附?”表明氣源:一是源自對程朱理學(xué)的批判;一是源自于社會實是理的物質(zhì)載體;另一方面“氣即理之氣,理即氣之踐。前者是其理論之源,后者則可歸屬于社會之源或?qū)嵗?。”理氣是融為一體,互為支柱的。在此,顏元實際踐之源。上并不反對理,但他反對將理拔高于氣之上的虛妄說。(一)顏元教育思想的理論來源理氣二元論和理氣一元論雖然表面上只是理與氣的先顏元并非一開始就反對程朱理學(xué)。相反,在34歲后順序顛倒,但實質(zhì)上這涉及到如何對待社會實踐和以前,他曾一直是程朱理學(xué)的忠實信徒。顏元24歲時精神關(guān)系的問題。前者注重精神,忽視物質(zhì)和社
5、會實開始接觸陸、王“心學(xué)”,謂“始知世有道學(xué)一派”,踐,難免會脫離實際而走向虛妄;后者強調(diào)存在先于意“逐深悅之,以為圣人之道盡在是矣??從而肆力識,注重從社會實踐中去提煉、總結(jié)精神,符合社會需焉”。兩年后,他拋棄“心學(xué)”,轉(zhuǎn)向程朱理學(xué)?！暗靡?。這種哲學(xué)觀上的區(qū)別可以說是顏元思想與程朱理《性理大全》,見周、程、張、朱語錄”,“以為較程王二學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的差異。在教育觀上,顏元對程朱理學(xué)提出子尤純粹切實”,便“幡然改志”。自此后八年,顏元一了激烈的批判。首先,顏元認為傳統(tǒng)的理學(xué)教育空疏無直醉心于程朱之學(xué),直到34歲其祖母去世,顏元開始用,脫離實際。他在《寄桐鄉(xiāng)錢生曉城》中曾說
6、:“仆體認到理學(xué)思想的繁文縟節(jié)之害,正如他在回憶中所嘗有言,訓(xùn)詁、清談、禪宗、鄉(xiāng)愿,有一皆足以惑世誣—57—民,而宋人兼之,烏得不晦圣道,誤蒼生至此也”。認在他對古人學(xué)說的恢復(fù)基礎(chǔ)之上的,即所謂“必破一分為這種空疏和脫離實際其本源在朱熹,認為“千余年程、朱,始入一分孔孟?！边@也表明顏元是有破有立,既來,率天下入故紙堆中,耗盡身心氣力,作弱人病人無有批判又有建構(gòu)的。他所建構(gòu)的便是“堯舜周孔之學(xué)”。用人者,皆晦庵為之也?！边@種埋首故紙堆、忽視社會為什么顏元對“堯舜周孔之學(xué)”情有獨鐘呢?李恭的比實踐的思想具體表現(xiàn)在程朱的義利觀上。程朱學(xué)派宣較可以說道出了其中的奧妙。李恭指出
7、:“古之學(xué)一,今揚“正其誼不謀其利,明其道不計其功”的思想,主張之學(xué)棼;古之學(xué)實,今之學(xué)虛;古之學(xué)有用,今之學(xué)無“明天理,滅人欲”。顏元對此從堯舜周孔之學(xué)出發(fā)進行用。古今不同,何其甚也?”這實際是指出古學(xué)是“實了針鋒相對的批駁。他指出:“‘正其誼,不謀其利’,學(xué)”,今學(xué)是“虛學(xué)”。顏元正是用古之實,駁今之虛。過矣!宋人喜道之,以文其空疏無用之學(xué)?！彼麖幕具@實質(zhì)上也是一種托古諷今的做法。顏元對古人學(xué)說的物質(zhì)需要出發(fā),反問道:“宋儒之學(xué)不謀食,能無饑的推崇和對現(xiàn)實流弊的批判成為他教育思想形成的重乎?”他認為就連古昔圣賢也是談利的?！耙粤x為利,圣要理論來
