論顏元的教育思想

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1、北京建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)第18卷增刊(社科版)JOURNALOFBEIJINGINSTITUTEOFJun.20022002年6月CIVILENGINEERINGANDARCHITECTURE文章編號(hào):1004-6011(2002)S5-0026-05論顏元的教育思想X時(shí)(人文社科系,北京100044)摘要:顏元是明末清初著名的思想家和教育家。他倡導(dǎo)學(xué)以致用,強(qiáng)調(diào)習(xí)行實(shí)踐。他把現(xiàn)代科技引入教育內(nèi)容,是中國(guó)實(shí)學(xué)教育的先驅(qū)。他的教育思想符合現(xiàn)代社會(huì)的需求,對(duì)后世的教育思潮有很大影響。關(guān)鍵詞:顏元;學(xué)以致用;習(xí)行實(shí)踐;教育思想中圖分類號(hào):G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B0引言顏元說(shuō)“:某??著《存

2、學(xué)》一編,申明堯、舜、周、孔三事、六府、六德、六行、六藝之道,大旨明道不在明末清初是中國(guó)政治大變動(dòng),學(xué)術(shù)思想大轉(zhuǎn)折詩(shī)書章句,學(xué)不在穎悟誦讀,而期如孔門博文約禮,[3]時(shí)期。當(dāng)時(shí)除了王夫之、顧炎武、黃宗羲三大家外,身實(shí)學(xué)之,身實(shí)習(xí)之,終生不懈者?！睂W(xué)術(shù)界還崛起了一支不同俗流的異軍“,舉朱陸漢宋顏元一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要圍繞“倡實(shí)學(xué)”這一中諸派所憑借者一切摧陷廓清之,??其人為誰(shuí)?曰心進(jìn)行。他所倡導(dǎo)的事物之教、六藝之學(xué)在形式上[1]復(fù)古,實(shí)際卻注入了新的時(shí)代內(nèi)容。顏習(xí)齋及其門人李恕谷?！鳖佋?字易直,又字渾然,號(hào)習(xí)齋,直隸省(今河111“經(jīng)濟(jì)致用、學(xué)用一致”的治學(xué)宗旨北省)保定府博野

3、縣北楊村人。生于明崇禎8年顏元“目擊明季諸儒崇尚心學(xué),放誕縱恣之失,[4](1635年)8月,卒于清康熙43年(1704年)9月。面故力矯其弊,務(wù)以實(shí)用為宗?！彼J(rèn)為不應(yīng)當(dāng)為學(xué)對(duì)天下大變局的社會(huì)現(xiàn)實(shí),顏元積極思索,繼承并發(fā)而學(xué),而應(yīng)該學(xué)以致用。“學(xué)成矣,則用于世以行揚(yáng)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想精華,由崇尚理學(xué)走向批判理學(xué),構(gòu)之”。在他看來(lái),學(xué)習(xí)是封建社會(huì)士大夫的責(zé)任,學(xué)建起自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想體系,開創(chuàng)了實(shí)學(xué)先河,成會(huì)“明德親民”才能為封建統(tǒng)治者服務(wù)。所以“,(圣為明末清初著名的啟蒙思想家、教育家,與弟子李賢)出必為天地建平成之業(yè)”。合稱“顏李學(xué)派”,在中國(guó)哲學(xué)史上有其獨(dú)特的地位。宋明之際,

4、程朱理學(xué)取得學(xué)術(shù)上的統(tǒng)治地位,但顏元的主要代表作是《四存編》,包括《存性編》學(xué)術(shù)風(fēng)氣日壞。他尖銳地批判程朱理學(xué)、八股舉業(yè)二卷《,存學(xué)編》四卷《,存治編》一卷《,存人編》四卷,培養(yǎng)出來(lái)的盡是些“白面書生”、無(wú)用學(xué)究,整天伏案既所謂的顏氏四存,分別表述了顏元的哲學(xué)思想、教背誦《四書》《、五經(jīng)》,揣摩八股教條,只會(huì)靜坐空談?dòng)枷?、政治理論和人文思?其中顏元的教育思想心性,毫不關(guān)心國(guó)家興亡,只知謀取功名利祿,毫無(wú)頗具特色。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,顏元的教育思想“以實(shí)學(xué)代“利濟(jì)蒼生”,以謀事功的才能。所以,宋朝雖號(hào)稱虛學(xué),以動(dòng)學(xué)代靜學(xué),以活學(xué)代死學(xué),與最近教育新“多圣多賢”,卻“上不見一扶危濟(jì)難

5、之功,下不見一[2]思潮最相合?！笨上嗫蓪⒅摹薄?偏缺微弱、兄于契丹,臣于金、元”。到了明末,理學(xué)的流毒更是積重難返。當(dāng)滿族侵襲1經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想時(shí),終日“伏首誦讀,而忘民物”的儒生們,一籌莫展,束手無(wú)策,最終落得“無(wú)事袖手談心性,臨危一死報(bào)X收稿日期:2002-04-09作者簡(jiǎn)介:時(shí)(1973-),女,歷史學(xué)碩士,人文社科系,講師。第5輯時(shí):論顏元的教育思想27君王”的可悲結(jié)局。這些古書所稱頌的堯、舜、周、孔的道術(shù),古學(xué)的顏元認(rèn)為,培養(yǎng)人才應(yīng)密切結(jié)合國(guó)家和社會(huì)的本源,是否完全真實(shí),顏元自己也存有疑問(wèn)。但是實(shí)際政治需要,以經(jīng)世實(shí)用為根本宗旨。他說(shuō),若“三事三物之學(xué)可復(fù),而

6、諸為儒禍者自熄,故仆謂古“天下之學(xué)校皆實(shí)才實(shí)德之士,則他日列之朝廷者皆來(lái)詩(shī)書,不過(guò)習(xí)行經(jīng)濟(jì)之譜,但得其路徑,真?zhèn)慰蔁o(wú)[5][9]經(jīng)濟(jì)臣”“,故教職最閑,實(shí)最要也?！眴?wèn)也,即偽亦無(wú)妨也?！惫糯?shī)書所記載的“堯、舜顏元認(rèn)為,要經(jīng)邦濟(jì)世只有德才兼?zhèn)涞摹敖?jīng)濟(jì)三事”“、周、孔三物”,未必就是歷史的真實(shí),但“三事臣”還不夠,還要有各行各業(yè)的專門人才,教育必須三物之學(xué)”所主張的“習(xí)行經(jīng)濟(jì)”,卻是為政的“路徑”把“群士”培養(yǎng)成“群賢”、“群能”,才能治理天下。和教民的“正學(xué)”?！坝碇嗡?非禹一身盡治天下之水,必天下士長(zhǎng)于在“事物”之教中,顏元尤其注重“六藝”,認(rèn)為水學(xué)者分治之,而禹總其成。

7、......。推于九官群牧“三物”之中,六藝是最基本的“,孔門‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’,咸若是,是以能平地成天也。”即此也”?！吧w三物之六德,其發(fā)現(xiàn)為六行,而實(shí)事為[6]“儒之出也,惟經(jīng)濟(jì)”。顏元認(rèn)為,教育目的是六藝”。六藝精,施之于人倫社會(huì)則為六行,在己則培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)為君相百職”“,為天地造實(shí)績(jī)”,解決社為六德。所以,顏元主張“學(xué)教專在六藝”,而且要會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的實(shí)際問(wèn)題。他說(shuō)“:但抱書入“務(wù)期實(shí)用”。學(xué),便是作轉(zhuǎn)世人,不是作世轉(zhuǎn)人?！背讨炫衫韺W(xué)家認(rèn)為六藝是末務(wù)粗跡,故主張小基于當(dāng)時(shí)國(guó)家社會(huì)的需要,顏元