安心念佛要義

《安心念佛要義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。

1、安心念佛要義慈安記前言：法華經(jīng)言：“三界不安，猶如火宅”。娑婆生死無常，輪回路險。六道之內(nèi)，一切皆苦。人天偶居如電光，地獄等多常住久劫。如此苦痛，我等皆當努力求出輪回。修行之途，多有艱難，而又時居末法，大圣遠離。眾生根機低劣，難堪三乘圣法?！洞蠹?jīng)》言：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。幸有此念佛法門，我等愚劣眾生，能依仗彌陀大愿，而得出生死。而此生能遇此弘愿念佛法門，乃無比殊勝之緣。切切當珍惜。凈土念佛，為世尊慈悲至極之顯，救度本懷徹唱。以諸佛慈悲者，偏在苦難凡夫故。而此法門，六道難出的薄地凡夫，乃至五逆謗法罪人，若得依從，皆得疾出生死，竟入不退菩提。而上至一切諸佛也不離此

2、法門成佛，如《般舟三昧經(jīng)》中言：“三世諸佛持念阿彌陀佛而成佛”。如文殊普賢為等覺菩薩。已近妙覺佛果。尚發(fā)愿求彌陀接引，以疾圓佛道。華嚴法會，四十一位法身大士，尚以十大愿王，回向求生。故此法門上能成佛道。下能化眾生。無上圓頓之教也世多有不通教理，以此無上妙法，認為是愚夫愚婦之行。甚有邪見之輩，巧言舌辯，障礙念佛行者，此比比皆是。如此，致使一切佛度生妙法，難以暢懷。眾生脫苦之捷道，塞而難通。凈土法門，義理甚妙，唯佛能徹。而行持卻簡單無比，縱是不識字的阿公阿婆，乃至只能學舌的鸚鵡八哥，皆可行持。如凈土三經(jīng)中佛勸言，眾生但能相續(xù)專稱彌陀名號，上到一輩子，下至十聲乃至一聲，即得彌陀大愿攝受，莫不皆往。

3、所以名：易行道。今略說數(shù)語，在此前言，告諸行者，娑婆之苦實不可戀，極樂之樂應一心慕之。當一心念佛，死心塌地念佛，盡此一生，即得往生凈土，永受諸樂，直入菩提。慈安2015.3.27目錄01.圣道門和凈土門33.回向的問題02.論三心34.念佛多少的問題03.深信心35.六字和四字之事04.回向心36.放不下會障礙么05.念念不舍37.善男子和善女人06.能歸所歸38.遠離喜狂禪者07.名號決定39.心凈佛土凈08.念佛成佛40.保護念佛心09.如何念佛41.感受不到佛光10.念佛的心42.什么是凈土宗？11.三心即一心43.凈土宗的菩提心12.決定信的問題44.關(guān)于“攝取不舍”13.念佛和稱佛

4、45.為何以善導為準14.念佛具足三緣46.善導思想是純土15.念佛和懺悔47.略談圓頓之意16.疑佛五智48.冤親債主和嬰靈的問題17.往生不依心分別49.佛度眾生的急切18.名體不二50.什么是一向?qū)７Q19.名號之外皆戲論51.行起解絕20.念佛和教理52.略談學法依止21.彌陀開示語53.念佛如坐車22.名號不可思議54.地獄略說23.念佛必生55.凈土流派誰最正確？24.罪業(yè)凡夫56.臨終最后一念的問題25.名號具足57.為什么某些自稱專念佛的沒往生26.舍是什么意思58.有罪更應該念佛27.臨終之事59.再談臨終28.彌陀名號六字釋60.念六字名號為圓滿29.專雜得失61.念佛三不

5、問30.彌陀佛光不攝護雜修62.往生事跡31.驕慢弊懈怠63.念佛安心法語32.稱名必生經(jīng)論文證64.六十四、慈安微博文選往生之道念佛為尊一、圣道門和凈土門龍樹菩薩在其著作《易行品》中，教判大慈世尊一代大教，八萬四千法門為兩大類：第一、難行道；第二、易行道。道綽大師的著作《安樂集》，教判名為圣道門和凈土門。難行道者，即圣道門。圣道者，三乘圣者證真修行之道也。門者，通入之意。依戒定慧六度萬行等，能斷惑證真，從凡地入圣流，故此類修行之法也名「圣道門」。其修行之途，難行苦行，極其不易，如經(jīng)論中廣說，言多劫修行滅貪嗔，或言三祗百劫證菩提，或多生中為求菩提而舍身棄命，捐骨施髓等。故名：難行道。易行道者

6、，即凈土門。如彌陀如來大愿成就了安樂凈土，一切善惡凡夫皆可托其大愿，往生其凈土。永離諸苦，不退菩提。如凈土三經(jīng)中佛勸言，眾生但能相續(xù)專稱彌陀名號，上到一輩子，下至十聲乃至一聲，即得彌陀大愿攝受，莫不皆往。所以，名：易行道。圣道門修行之理者。如《名義集》言：“煩惱菩提體元一矣。涅槃生死。見有二焉?！庇秩缥﹦t禪師云：“迷則菩提為妄想；悟則妄想為菩提?！逼刑釤乐皇敲晕虿煌?，其體不二。天臺釋云：“寒雖結(jié)水成冰，暖則釋冰為水?！比缢捅?，其體是一。但，迷悟兩字，說起來簡單，修行起來，卻不是那么簡單了。古今大德，山洞禪堂，閉關(guān)行腳，戒行苦修，而能開悟的又有幾人？出家的環(huán)境比較好，尚且不易。何況在家，俗

7、世雜身呢？應知。又，開悟者，尚有悟后起修，如《楞嚴經(jīng)》言：“理則頓悟，乘悟并銷，事非頓除，因次第盡。”即如諸經(jīng)所說之歷劫修行。末法時代，眾生根機下劣，貪嗔癡慢疑，驕慢弊懈怠熾盛，內(nèi)心易生邪見或錯見等。有眾生聽聞煩惱即菩提，難解其義，反認為自己是頓悟菩提。如此，煩惱我執(zhí)不但未滅，反增執(zhí)造惡。如《法華經(jīng)文句》言：“又聞一切眾生即菩提相。菩提相即煩惱相。明暗不相除。顯出佛菩提。眾生聞此復起慢恣。不復修善，懈怠放逸。