資源描述：
《《嚴(yán)復(fù)與嚴(yán)譯名著》PPT課件》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、嚴(yán)復(fù)與嚴(yán)譯名著一、引語一提起嚴(yán)復(fù)，人們自然地會聯(lián)想到毛澤東同志一段史詩般的語言。“自從1840年雅片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。”理解毛澤東同志這一論斷的關(guān)鍵。在于什么叫“向西方尋找真理”。真理在這里是一個歷史概念，即資本主義的自然科學(xué)和社會學(xué)說。運(yùn)用這些自然科學(xué)和社會學(xué)說，推動了中國社會進(jìn)步的人物，才稱得上向西方尋找真理的人物。洪秀全學(xué)習(xí)了西方的基督教，基督教不屬于資本主義的社會學(xué)說，所以史學(xué)界對洪秀全是否稱得上向西方尋找真理的先進(jìn)人物頗有爭論。
2、但洪秀全發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)了反封建反侵略的太平天國運(yùn)動，支持洪仁玕具有鮮明資本主義色彩的施政綱領(lǐng)《資政新篇》，推動了中國社會發(fā)展，功不可沒。康有為從西方自然科學(xué)中吸收了進(jìn)化學(xué)說，改造了中國傳統(tǒng)文化，提出了公羊三世說的歷史觀、自然人性論和君主立憲政治體制，發(fā)動和指導(dǎo)了具有愛國救亡性質(zhì)的戊戌變法。孫中山學(xué)習(xí)了西方的民主共和思想，發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)了具有正規(guī)意義的資產(chǎn)階級革命運(yùn)動。康有為和孫中山都無愧于向西方尋找真理的先進(jìn)人物的稱號。那么嚴(yán)復(fù)呢？他沒有領(lǐng)導(dǎo)重大的歷史運(yùn)動，也并非集政治家、革命家、思想家于一身的人物。他一生的主要活動是翻譯西方書籍，并運(yùn)用這些書籍中的政治思想，撰寫了許
3、多政論文章。嚴(yán)復(fù)的翻譯并不多，總計11本，其中《支那教案論》、《中國教育議》、《歐戰(zhàn)緣起》思想性不強(qiáng)，影響不大，另外8本，影響大，思想性強(qiáng)，被稱為嚴(yán)復(fù)八大譯。就數(shù)量講，約170多萬字。遠(yuǎn)不上隋唐四大譯師鳩羅什、玄奘、真諦、不空等高僧，近不上林紓。但是，問題不在于數(shù)量，而在于翻譯品的質(zhì)量，我這里說的質(zhì)量，主要指它的重大社會作用。他抓住了時代的需要，為中國愛國救亡，包括戊戌變法和辛亥革命提供了理論靈魂。正是這一點(diǎn)，他才無愧于向西方尋求真理的人物。下邊，我們就來說明，他是怎樣通過翻譯為那個時代提供理論靈魂的。二、嚴(yán)復(fù)的生平大略嚴(yán)復(fù)（1854—1921），1854年即
4、太平天國攻占南京的第二年，中國的半殖民地化剛剛開始。這位比英國哲學(xué)家約翰·穆勒小48歲，比生物學(xué)家達(dá)爾文小45歲，比斯賓塞小34歲，比赫胥黎小29歲的中國窮家子弟將來要把他們的睿智移入東土。這位在龔自珍死后13年，在林則徐死后4年，在魏源死的前2年出生的侯官人要繼承他們所開創(chuàng)的事業(yè)，這位比康有為大4歲，比譚嗣同大11歲，比孫中山大13歲，比章太炎大14歲，比梁啟超大19歲的學(xué)者要為他們提供理論靈魂。三、嚴(yán)復(fù)的譯書《天演論》《原富》《群學(xué)肄言》《群已權(quán)界論》《社會通詮》《穆勒名學(xué)》《名學(xué)淺說》《法意》1、《天演論》1898年嚴(yán)復(fù)首譯《天演論》，這是影響最大，使他
5、最負(fù)盛名的譯著。《天演論》，原書名EvolutionandEthics，即進(jìn)化論與倫理學(xué)，是英國生物學(xué)家赫胥黎（T、H、Huxley）的論文。嚴(yán)復(fù)只譯了前半部，故改名《天演論》。19世紀(jì)，在自然科學(xué)方面有三個偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)——能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、達(dá)爾文的進(jìn)化論，恩格斯曾對進(jìn)化論有過高度評價：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！?859年，達(dá)爾文（CharlesRobertDarwin）發(fā)表了震古鑠今的劃時代科學(xué)巨著《物種起源》，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說。闡述了“物類繁殊，始惟一本?！倍鞲袼拐f：“達(dá)爾文第一次從聯(lián)系中證明
6、了，今天存在于我們周圍的有機(jī)自然物，包括人在內(nèi)，都是少數(shù)原始單細(xì)胞胚胎的長期發(fā)育過程的產(chǎn)物，而這些胚胎又是由那此通過化學(xué)途徑產(chǎn)生的原生質(zhì)或蛋白質(zhì)形成的。”赫胥黎忠實的宣傳了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，認(rèn)為生物是進(jìn)化的，不是自古不變的。進(jìn)化的原因是“物競”、“天擇”，所謂“物競”，就是“生存競爭”，“物爭自存”也。所謂“天擇”，就是自然選擇，自然淘汰，“以一物與物物爭，或存或亡，而其效則歸于天擇，”這樣，“一爭一擇，而變化之事出矣！”強(qiáng)食弱肉、強(qiáng)者生存、弱者淘汰；適者爭存，不適者淘汰。人類社會是否也是物競天擇呢？赫胥黎認(rèn)為不是的，因為自然界沒有任何道德標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)勝劣敗，弱
7、肉強(qiáng)食，人性本善，天良保群，因而能夠相親相愛、互助互敬，社會不同于自然界，倫理學(xué)不同于進(jìn)化論，這叫做“人物有別”。人有理智，不是被動地接受自然進(jìn)化，而可以奮發(fā)自強(qiáng)，“與天爭勝”。同時代的英國社會學(xué)家斯賓塞（HerbertSpencer,1820—1903年）卻與赫胥黎觀點(diǎn)相反，認(rèn)為人類社會也是強(qiáng)食弱肉，適者生存。生物機(jī)體有循環(huán)、呼吸消化等不同職能，社會是個有機(jī)體，原理上同生物體一樣，工人農(nóng)民擔(dān)任營養(yǎng)職能，商人擔(dān)任商品流通和交換職能，工業(yè)資本家調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)，政府則是神經(jīng)中樞，所以“人物無別?！边@是一種反科學(xué)的庸俗理論，是為帝國主義欺壓侵略甚至滅絕弱小民族服務(wù)的反
8、動理論，俗稱“社會達(dá)爾文主義”。斯賓塞
