嚴(yán)復(fù)的政治思想

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1、嚴(yán)復(fù)及其思想嚴(yán)復(fù)（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，漢族，福建侯官人，是清末很有影響的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國(guó)近代史上向西方國(guó)家尋找真理的“先進(jìn)的中國(guó)人”之一。嚴(yán)復(fù)是晚清接受西學(xué)教育最早的一批知識(shí)分子之一，有豐富的西學(xué)知識(shí)，對(duì)西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都有較深造詣。他學(xué)古通今，學(xué)西貫中，成為大學(xué)問(wèn)家。他報(bào)效祖國(guó)的不是他所學(xué)的輪船駕駛和航海專(zhuān)業(yè)技術(shù)，而是救國(guó)救民的學(xué)問(wèn)。他留心國(guó)情、國(guó)事，考察西藝西政，努力探索強(qiáng)國(guó)富民之道，積極提出各種見(jiàn)解。其提出的思想更是帶動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。一、變法思想光緒二十年(1894年)，爆發(fā)日本侵略朝鮮和中國(guó)

2、的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)。使國(guó)人大受刺激。這場(chǎng)抵御侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)興辦三十多年的洋務(wù)事業(yè)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。原以為，對(duì)西洋人打不過(guò)是因?yàn)槲餮笕舜瑘?jiān)炮利，所以趕緊“借法自強(qiáng)”，制造輪船、槍炮，編練了海軍，訓(xùn)練了陸軍，可是，有了這些卻仍敗在東洋島人手下。于此，國(guó)人又一次大受震撼，大受教訓(xùn)，大受催醒。有識(shí)之士認(rèn)真檢討洋務(wù)事業(yè)的不足和問(wèn)題，更多的人開(kāi)始把目光投向“變道”上，認(rèn)為僅僅“變器”是不夠的，還要趕緊“變法”。時(shí)任天津水師學(xué)堂總辦的嚴(yán)復(fù)也清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。1895年，他在天津《直報(bào)》上連續(xù)刊發(fā)《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《辟韓》、《原強(qiáng)續(xù)篇》、《救亡決論》等文章，極力呼吁變法。他說(shuō)：“天下理之最明而勢(shì)所必至

3、者，如今日中國(guó)不變法則必亡是已。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“自微積之理而觀之，則曲之為變，固有疾徐；自力學(xué)之理而明之，則動(dòng)物有由，皆資外力。今者外力逼迫，為我權(quán)借，變率至疾，方在此時(shí)。智者慎守力權(quán)，勿任旁守，則天下事正于此乎而大可為也。即彼西洋之克有今日者，其變動(dòng)之速，遠(yuǎn)之亦不過(guò)二百年，近之亦不過(guò)五十年已耳，則我何為而不奮發(fā)也耶!”⑥在《救亡決論》一文中，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，變法首先要變的，“莫亟于廢八股”?！胺虬斯煞亲阅芎?guó)也，害在使天下無(wú)人才”。他列舉了八股的三大害：錮智慧、壞心術(shù)、滋游手。他說(shuō)：此三大害，“有一于此，則其國(guó)鮮不弱而亡，況夫兼之者耶!”“此之不除，徒補(bǔ)苴罅漏，張皇幽渺，無(wú)益也，雖練軍實(shí)，講通

4、商，亦無(wú)益也。何則?無(wú)人才，則之?dāng)?shù)事者，雖舉亦廢故也。舐糠及米，終致危亡而已?！币虼?，嚴(yán)復(fù)提出“痛除八股而大講西學(xué)”的“救之之道”。他闡述西學(xué)為實(shí)用之學(xué)，為國(guó)家致富強(qiáng)之學(xué)，指出“欲救中國(guó)之亡，則雖堯、舜、周、孔生今，舍班孟堅(jiān)所謂通知外國(guó)事者，其道莫由。而欲通知外國(guó)事，則舍西學(xué)洋文不可，舍格致亦不可?！薄坝ㄖ鈬?guó)事，自不容不以西學(xué)為要圖。此理不明，喪心而已。救亡之道在此，自強(qiáng)之謀亦在此。早一日變計(jì)，早一日轉(zhuǎn)機(jī)，若尚因循，行將無(wú)及?！雹邍?yán)復(fù)批評(píng)“天不變，地不變，道亦不變”的迂腐觀念，指出天在變，地在變，道也在變：“夫始于涅菩，今成橢軌；無(wú)樞漸徙，斗分歲增；今日遜古日之熱，古晷較今晷為短，

5、天果不變乎?炎洲群島，乃古大洲沉沒(méi)之山尖；薩哈喇廣漠，乃古大海浮露之新地；江河外嚙，火山內(nèi)崩，百年之間，陵谷已易；眼前指點(diǎn)，則渤澥舊界，乃在丁沽，地果不變乎?然則天變地變，所不變者，獨(dú)道而已。雖然，道固有其不變者，又非俗儒之所謂道也。請(qǐng)言不變之道：有實(shí)而無(wú)夫處者宇，有長(zhǎng)而無(wú)本剽者宙；三角所區(qū)，必齊兩矩；五點(diǎn)布位，定一割錐，此自無(wú)始來(lái)不變者也。兩間內(nèi)質(zhì)，無(wú)有成虧；六合中力，不經(jīng)增減，此自造物來(lái)不變者也。能自存者資長(zhǎng)養(yǎng)于外物，能遺種者必愛(ài)護(hù)其所生。必為我自由，而后有以厚生進(jìn)化；必兼愛(ài)克己，而后有所和群利安，此自有生物生人來(lái)不變者也。此所以為不變之道也。若夫君臣之相治，刑禮之為防，政俗之所成

6、，文字之所教，吾儒所號(hào)為治道人道，尊天柱而立地維者，皆譬諸夏葛冬裘，因時(shí)為制，目為不變，去道遠(yuǎn)矣!第變者甚漸極微，固習(xí)拘虛，未由得覺(jué)，遂忘其變，信為恒然；更不能與時(shí)推移，進(jìn)而彌上；甚且生今反古，則古昔而稱(chēng)先王，有若古之治斷非后世之治所可及者，而不知其非事實(shí)也?！雹嗨赋觯骸胺驍?shù)千年前人所定之章程，斷不能范圍數(shù)千年后之世變，古之必敝，昭然無(wú)疑”。嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：天下大勢(shì)，既已日趨混同，中國(guó)民生，既已日形狹隘，而此日之人心世道，真成否極之秋，則窮變通久之圖，無(wú)已諄諄然命之矣?！袄^自今，中法之必變，變之而必強(qiáng)，昭昭更無(wú)疑義，此可知者也。至變于誰(shuí)氏之手，強(qiáng)為何種之邦，或成五裂四分，抑或業(yè)歸一姓，此

7、不可知者也?！薄吧品蛭嵊研聲?huì)梁任公之言曰：‘萬(wàn)國(guó)蒸蒸，大勢(shì)相逼，變亦變也，不變亦變。變而變者，變之權(quán)操諸已；不變而變者，變之權(quán)讓諸人?！雹嵋馑际钦f(shuō)，在今天形勢(shì)下，相變也變，不想變也會(huì)變。主動(dòng)變法，變法之權(quán)掌握自己手里，被動(dòng)變法，變法之權(quán)就會(huì)讓別人掌握去。1898年，嚴(yán)復(fù)在《國(guó)聞報(bào)》上刊發(fā)《擬上皇帝書(shū)》，闡述政見(jiàn)。他分析形勢(shì)，強(qiáng)調(diào)變法的重要和變法所應(yīng)采取的措施。他指出：朝廷在內(nèi)治要變法，“法敝”就要“知變”，“天下無(wú)百年不變之法”。他說(shuō)：“夫甲