《孔子的義利觀》PPT課件.ppt

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1、孔子的義利觀主講人張亞寧歷史文化學(xué)院一、義利觀的涵義所謂義利觀，即人們對(duì)求利動(dòng)機(jī)和求利行為的根本看法，是人的價(jià)值觀、理想追求和道德素質(zhì)的集中體現(xiàn)。二、發(fā)展過(guò)程◎殷周時(shí)期義與利還不是一對(duì)相對(duì)的概念，也不是哲學(xué)范疇◎春秋時(shí)期是我國(guó)義利之辨的第一個(gè)高潮時(shí)期◎秦漢之際儒家的義利觀也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的主線三、孔子的義利觀（一）對(duì)求利行為的人性歸結(jié)罕言利《子罕》君子喻于義，小人喻于利?！独锶省?、“人之所欲”的客觀認(rèn)知子曰:富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是

2、?！独锶省贩踩擞兴煌吼嚩?，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。《荀子?榮辱》飲食男女，人之大欲存焉《禮記?禮運(yùn)》天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！妒酚?貨殖列傳》子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好.《述而》茍有用我者，期月而已可也，三年有成。《子路》三年學(xué)，不至于榖，不易得也?！短┎芳緦O之賜我粟千鐘也，而交益親；自南宮敬叔之乘我車也，而道加行，故道雖貴，必有時(shí)而厚重，有勢(shì)而后行，微夫二子之祝財(cái)，則丘之道殆將廢矣?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)?致思》2、以貧賤為恥的功利思想邦有道，榖《憲問(wèn)》邦

3、有道，貧且賤焉，恥也《泰伯》君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！缎l(wèi)靈公》3、審時(shí)度勢(shì)的自我保護(hù)意識(shí)子曰：篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！短┎纷釉唬喊钣械?，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫?！稇梿?wèn)》子謂南容：邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮。以其兄之子妻之?！豆遍L(zhǎng)》4、富民利民的主張子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！蹲勇贰肪煜?生無(wú)私,死不厚,其子子民如父母,有惻恒之愛(ài),有忠利之教?！抖Y記?表記》宰我曰：請(qǐng)問(wèn)帝嚳?？鬃釉唬盒罩畬O，

4、喬極之子，曰高辛，生而神異，自言其名，博施厚利，不於其身，……修身而天下服，取地之財(cái)而節(jié)用焉，撫教萬(wàn)民而誨利之?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)?五帝德第二十三》此教必本于富《論語(yǔ)正義?里仁》政之急者，莫大乎使民富且壽也?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)?賢君》子張問(wèn)于孔子曰：何如斯可以從政矣？子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。子張?jiān)唬汉沃^五美？子曰：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。子張?jiān)唬汉沃^惠而不費(fèi)？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威

5、而不猛乎？禹,吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神,惡衣服而致美乎黻冕,卑宮室而盡力乎溝洫。禹,吾無(wú)間然矣?！短┎氛撜Z(yǔ)此章，蓋為卿大夫之專利而發(fā)，君子小人以位言案卿士大夫，君子也；庶人，小人也，貴賤以禮儀分，故君子小人，以貴賤分。《論語(yǔ)正義》子曰：君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！独锶省纷釉唬壕訉W(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使《陽(yáng)貨》君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜《陽(yáng)貨》君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也《憲問(wèn)》樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則

6、民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼！《子路》孔孟乃至先秦儒家……修己的學(xué)術(shù)上的標(biāo)準(zhǔn)，總是將自然生命不斷地向道德上提，決不在自然生命上立足，決不在自然生命上安設(shè)價(jià)值。治人的政治上的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然是承認(rèn)德性的標(biāo)準(zhǔn)；但這只是居于第二地位的，而必以人民的自然生命的要求居于第一的地位。治人的政治上的價(jià)值，首先是安設(shè)在人民的自然生命的要求之上；其他的價(jià)值必附麗于此一價(jià)值而始有價(jià)值。徐復(fù)觀：《釋論語(yǔ)民無(wú)信不立》，《祖國(guó)周刊》，九卷第十一期季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！断冗M(jìn)》哀公問(wèn)于有若曰：年饑，用不足，如之何

7、？有若對(duì)曰：盍徹乎？曰：二，吾猶不足，如之何其徹也？對(duì)曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？《顏淵》（二）見(jiàn)利思義的理性原則君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。《陽(yáng)貨》1、孔子主張個(gè)人利益的追求要采取正當(dāng)手段，反對(duì)見(jiàn)利忘義飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。《述而》一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。《雍也》子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。子貢曰：詩(shī)云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。《學(xué)而》士志于道，而恥惡

8、衣惡食者，未足與議也?！独锶省纷訂?wèn)公叔