在現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間：美學危機中的審美人類學-論文.pdf

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1、在現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間：美學危機中的審美人類學口當代文藝思潮在現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間：美學危機中的審美人類學張良叢姜游20世紀以來，人文科學發(fā)展呈現(xiàn)出跨學科發(fā)了一個誤區(qū)：審美自律性=審美純粹性。純藝術(shù)展的樣態(tài)，打破了封閉的學科壁壘，形成了許多新和純審美的觀點頗為流行。這種觀點把審美完全的交叉學科。其中，美學界出現(xiàn)的一種跨學科研當作一種與人類現(xiàn)實生活和生命欲望完全無關(guān)的究趨向——審美人類學尤其引人矚目。審美人類活動。審美的純粹性和超越性，成為審美形態(tài)的學的學科旨趣在于跨學科的研究方法，美學與人一種根本的狀態(tài)。日常生活無法被容納進藝術(shù)

2、類學的交叉融合。審美人類學處于現(xiàn)代美學和后中，或者說藝術(shù)中沒有日常生活的空間。與審美現(xiàn)代美學的雙重語境中，在對二者的審視中重新自律性相反的是，在實際的審美活動中，審美和非思考審美問題，從而形成與此不同的理論形態(tài)。審美的因素并不是截然分開的，二者是混合在一由此，審美人類學對處于危機中的美學具有特殊起的。純粹的審美活動是一種理論的幻象，而且理論價值，對中國當前美學的建構(gòu)也具有現(xiàn)實意是現(xiàn)代美學制造的一種幻象。義。就現(xiàn)代美學所屬學科特點而言，現(xiàn)代美學是一種哲學形態(tài)的美學。它誕生于哲學內(nèi)部，是抽象思考和邏輯推理結(jié)果，具有形而上的特

3、性。它缺乏現(xiàn)實的藝術(shù)和審美的經(jīng)驗基礎(chǔ)，面對鮮活的“西方美學是在兩種主流影響下形成的——審美現(xiàn)象往往顯得蒼白無力，缺乏說服力?，F(xiàn)代一個是古希臘思想，另一個是啟蒙運動思想。這美學的這個特點在其誕生以來就一直在現(xiàn)代美學些已經(jīng)被康德加以系統(tǒng)化了?！雹苓@兩個源頭的美理論中存在著。美學之父鮑姆嘉通把美學定位于學，經(jīng)過德國美學的系統(tǒng)化，構(gòu)成了現(xiàn)代形態(tài)的美低級感性認識的范圍內(nèi)，美學是哲學認識論的一學。其標志是康德及其后的康德主義美學的系統(tǒng)部分?？档逻M一步完善了這個體系，把美學當作闡述?，F(xiàn)代美學的標志是審美自律性，形成了以架構(gòu)純粹理性和實

4、踐理性的橋梁，目的是溝通知想象為核心，以超越性、無功利性和情感距離為特和意兩大領(lǐng)域。以康德主義美學為代表的現(xiàn)代美征的形態(tài)。就美學自身歷史而言，審美自律是美學，其美學體系就是在頭腦中建構(gòu)起了理論大廈。學發(fā)展的必要條件。美學要獲得獨立的發(fā)展，就這種體系的美學理論本身是概念性的演繹，是哲必須從其他非審美領(lǐng)域的束縛中解脫出來。審美學體系建構(gòu)的一部分。這種美學理論存在的目的自身就是目的，沒有其他目的。審美自律性在美不是為了闡釋現(xiàn)實的審美現(xiàn)象，它更像是一f-j#學發(fā)展初期，對美學的自身理論建構(gòu)起到了建設(shè)門知識，是思想家頭腦中的智力游

5、戲。所以，在當性作用。但是，審美自律性也使美學的發(fā)展形成代審美文化興盛，El常生活審美化的演進中，這種98文藝理論與批評2014年第5期美學必然會暴露出其自身的缺陷，需要新美學來充分認識到審美本身的復雜性，從歷史分析的角解釋當代日常生活中的審美活動。度解構(gòu)了審美自律性的神話。從文化人類學的視野中來看現(xiàn)代形態(tài)的美學理論，我們發(fā)現(xiàn)它的建構(gòu)是在西方文化語境中發(fā)展起來的。因此，現(xiàn)代美學是一種西方語境中的美學，只能算是西方美學，而不是普遍意義上的美現(xiàn)代美學法則的失效，造成了美學危機，這需學?！皩徝朗撬腥祟惤?jīng)驗的一個維度，在所有要

6、新的理論資源來應(yīng)對。20世紀60年代以來，人類和所有社會中有各種不同的存在形式和強隨著后工業(yè)社會的來臨，后現(xiàn)代思潮應(yīng)運而生。度，并且審美經(jīng)驗也不是西方或歐洲文化獨一無后現(xiàn)代思潮的來臨，一方面是對現(xiàn)代思潮本身的二的特權(quán)??即使它與非審美的因素混合，不同反駁；另一方面也是社會文化本身的要求。后現(xiàn)類型的審美仍是可能的?！雹趯徝澜?jīng)驗在不同的文代本身是龐雜的，學術(shù)界目前仍然難以達成共識，化中具有不同的模式，現(xiàn)代美學只是人類審美的但是我們看到后現(xiàn)代思潮的來臨是為大家所公認一種模式的總結(jié)。它不能代表，也更不能取代其的。后現(xiàn)代主義以解構(gòu)

7、為內(nèi)核，對現(xiàn)代思想進行他文化中的審美模式。在當代經(jīng)濟全球化的背景了批判。后現(xiàn)代理論去中心，反對權(quán)威，倡導對大中，文化的多樣性和審美的多樣性已為人們所共眾日常經(jīng)驗的寬容；去分化、消解審美自律，恢復識，現(xiàn)代美學所凸顯的西方中心論也應(yīng)該逐步消審美與生活的聯(lián)系；秉承多樣價值觀，尊重差異，除，不同于西方的美學體系也應(yīng)該為人們所重視這些因素都直接對現(xiàn)代形態(tài)美學的弊病提出了新和建構(gòu)。文化人類學對異文化的重視恰恰在這個的思考，為我們重新思考美學帶來了新的思路。層面上提供了條件。雖然早期的文化人類學家是雖然后現(xiàn)代主義者未必承認有后現(xiàn)代美學

8、的為殖民服務(wù)的，但是他們也帶回了不同于西方文存在，但是在后現(xiàn)代觀念的支配下的確形成了與化的文化觀和審美觀，開拓了人們認知世界的多以審美自律為核心的現(xiàn)代美學不同的美學形態(tài)。元性視野。后來的人類學更是站在對異文化尊重沃爾夫?qū)ろf爾施在《重構(gòu)美學》一書中，對現(xiàn)代的基礎(chǔ)上，進行了文化的田野調(diào)查工作，倡導文化美學進行了一定程度