中國古代義利觀及其當(dāng)代意義研究.doc

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1、中國古代義利觀及其當(dāng)代意義研究摘耍：中國古代各學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想盡管多有不同，但義利觀卻有驚人的相似Z處，都相信懷義對追求利有著重要的引導(dǎo)作用。研究和總結(jié)中國古代經(jīng)濟(jì)倫理思想中的義利觀，對維護(hù)我們現(xiàn)實(shí)生活中市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，促使決策者作岀正確經(jīng)濟(jì)決策都有著積極的推動(dòng)作用，還有利于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。關(guān)鍵詞：屮國；N代經(jīng)濟(jì)倫理；義利觀；當(dāng)代意義中圖分類號(hào)：C91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16723198(2012)140033021導(dǎo)言經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系這一問題困擾了中國人三千多年，早在古代人們就在思考對待市場經(jīng)濟(jì)和義利思想應(yīng)持怎樣的態(tài)度：究竟是“利”字當(dāng)頭，還是“義”字為先？當(dāng)今社會(huì)，市

2、場經(jīng)濟(jì)中依然存在嚴(yán)重的誠信危機(jī)，而在古代，思想家們的一些針對義利的觀點(diǎn)對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場的參與者們?nèi)匀挥蟹e極的教育和引導(dǎo)作用。由此可見，研究古代經(jīng)濟(jì)倫理思想對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。談及古代屮國經(jīng)濟(jì)倫理思想，首談義利觀。古代四大思想流派倫、道、法、墨在其流傳下來的著作中對經(jīng)濟(jì)倫理思想中的義利觀都有相關(guān)闡述。2中國古代主要思想流派的義利觀2.1重義輕利，義以生利儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子有著很強(qiáng)的“重義輕利”的義利觀，《論語》中就記載了他“罕言利”的行為特點(diǎn)?？鬃影阎亓x輕利作為自己區(qū)分君了和小人的衡量標(biāo)準(zhǔn)：“君子喻于義，小人喻于利?！薄５鋵?shí)，孔子并不反對追求“利”，孔子提倡“義以生利”，也重視

3、民富，明白物質(zhì)利益對國民生計(jì)之重要性。總體來說，“孔子對于義和利的基本態(tài)度是'罕言利'和'重義輕利'，他處理兩者的基本原則是'見利思義'或'因民之所利而利之，孟子繼承了孔子有關(guān)“義利之辨”的思想，提出了自己的“去利懷義”的思想。史料記載孟子曾對梁惠王說過：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。”可見，孟子認(rèn)為“懷義”和“懷利”是兩種對立的價(jià)值取向，作為統(tǒng)治者“何必曰利”?曰“仁義而已”即可。荀子的主要觀點(diǎn)我們可以在其著作屮領(lǐng)略到：“義與利者，人之所兩友也?！?。他的義利觀依然遵循儒家統(tǒng)一的義利思想，他認(rèn)為：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！辨軱、孟、茍三位大思想家的智慧成果為后世儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的

4、發(fā)展到頂峰奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.2禮義成，名位至矣道家思想與倫家思想極為不同，道家對社會(huì)問題的解決方略以“無為”為特征?？杀M管道家思想與儒家思想相差頗多，但研究表明，在義利觀這一問題上，兩者的大方向還是一致的。老子認(rèn)為，對待義利應(yīng)“少私寡欲”。莊子曾說：“彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉?！边@一想法和孔子的“君子喻于義，小人喻于利?！辈恢\而合。列子也曾在其著作中贊揚(yáng)仁義，并結(jié)合道家思想的特點(diǎn)，提出了具有道家自然主義特色的義利觀：“人之所以貴于禽獸者，智慮。智慮Z所將者，禮義。禮義成，則名位至矣/2.3“法利之辨”下的“人主之利”法家是一

5、個(gè)特殊的思想流派，其最具現(xiàn)實(shí)政治意識(shí)，所以法家的義利觀和其他流派的義利觀相比要差異很多。筆者研究發(fā)現(xiàn)，差異主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)，一是在韓非子的理論體系中，不存在“義利之辨”，只有“法利之辨”，并且韓非子強(qiáng)調(diào)“法”對“利”的調(diào)整作用，而這些都是從君主和統(tǒng)治者的立場出發(fā)的。這也引申出了第二點(diǎn)不同，法家的義利觀，或者說其“法利觀”，是關(guān)于個(gè)人義利討論最少的。在法家的學(xué)說中，討論的問題都是關(guān)于“公”與“私”，“君利”與“臣利”，“國利”與“民利”的，很少談?wù)摰絺€(gè)人利益?？偟膩碚f，法家的義利觀永遠(yuǎn)是偏向君主的，并且倡導(dǎo)以“法治”為手段達(dá)到目的。但法家對待“義”與“利”的態(tài)度本質(zhì)上還是與其他流派統(tǒng)一的，如韓非

6、子曾說過：“人主不察社稷之利害，而用匹夫之私譽(yù)，索國之無危亂,不可得矣。”這句話體現(xiàn)了法家依然肯定在義利關(guān)系中“義”的領(lǐng)導(dǎo)地位。2.4兼相愛，交相利“孔子墨子俱道堯舜”表明了儒墨二者具有共同的思想資源。但墨家思想與儒家思想并非完全相同，墨子主張言利，因?yàn)樗岢隽恕凹嫦鄲?交相利”的思想。筆者研究認(rèn)為，墨子的思想為法家思想和儒家思想在某種程度上的融合。首先，墨子的思想同法家思想一樣，都是功利主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其次，墨子的義利觀與儒家的道義論并非完全不同，都強(qiáng)調(diào)道德原則的崇高和尊嚴(yán)。儒家認(rèn)為追求“利”必定會(huì)妨礙追求“義”，墨家則認(rèn)為“利”與“義”是統(tǒng)一的，就像愛是相互的一樣，這便是墨子的“兼相

7、愛，交相利”的思想。正因?yàn)槿迥枷胗嘘P(guān)聯(lián)，自然地，墨家思想從本質(zhì)上也是“重仁義”的?！笆枪使耪呤ネ踔疄檎玻栽唬?不義不富，不義不貴，不義不親，不義不親，不義不近。'”表明了墨子對“不義”的排斥情感。3現(xiàn)代人對屮國古代經(jīng)濟(jì)倫理思想的應(yīng)有的解讀與認(rèn)識(shí)在之前的研究中，筆者總結(jié)了中國古代四人主要思想流派的義利觀，可以得出的結(jié)論是，各個(gè)思想流派的義利觀是存在差異的，但從本質(zhì)上來講，每個(gè)學(xué)派的義利觀都承認(rèn)了一個(gè)觀點(diǎn)：