歷史視野中的“全球化”與“民族―國家”.doc

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1、歷史視野中的“全球化”與“民族―國家”　　內(nèi)容提要“全球化”與“民族―國家”是一個矛盾統(tǒng)一體。一方面，它們是矛盾著的對立面，全球化的發(fā)展似乎注定要帶來對民族一國家及其主權(quán)的否定；另一方面，它們又是統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一于人類社會現(xiàn)代化的歷史進程之中。二者都是由資本主義的發(fā)展和擴張所引發(fā)的必然的社會結(jié)果，并在歷史發(fā)展的進程中相互影響、相互促進。只要資本主義還存在，只要階級還存在，無論全球化如何發(fā)展，民族一國家都不會消亡?！　￡P(guān)鍵詞全球化民族―國家資本主義民族利益國家主權(quán)　　　　“全球化”是指“以各種方式(政治的、經(jīng)濟的、文化的、軍事的

2、互動，信息的、物質(zhì)的、資金的、人員的流動)溝通地球各地塊的聯(lián)系，增進各國各民族的了解，加強整體的意識和作用”。①其中以商品、勞務(wù)、資本、技術(shù)、信息、資源等的大規(guī)?？鐕鲃訛橹饕獌?nèi)容的經(jīng)濟全球化是全球化最主要的表現(xiàn)形式?！懊褡逡粐摇眲t是指由居住在一定疆域內(nèi)的某一民族所組成的統(tǒng)一的政治共同體，它的最重要特征是實現(xiàn)“民族”與“國家”的重合，民族一國家成為本民族成員熱愛和忠誠的最高對象。從表面上看，全球化與民族一國家似乎是一對不可調(diào)和的矛盾，因為民族一國家要求以民族一國家為中心，強調(diào)和追求本民族利益的最大化；而全球化則要求突破民族一

3、國家的局限，從跨民族的角度來思考和處理問題，全球化的發(fā)展似乎注定會帶來對民族一國家及其主權(quán)的否定。但實質(zhì)上，全球化與民族一國家是統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一于人類社會現(xiàn)代化的歷史進程中，二者都是由資本主義的發(fā)展和擴張所引發(fā)的必然的社會結(jié)果，并在歷史發(fā)展的進程中相互影響、相互促進、共同發(fā)展。只要資本主義還存在，只要階級還存在，無論全球化如何發(fā)展，民族一國家都不會消亡?！　　　∫?、近代資本主義的發(fā)展催生了近代民族―國家　　　　近代民族―國家最早產(chǎn)生于資本主義最先發(fā)展起來的西歐地區(qū)。在西歐封建社會的很長歷史時期里，人們并沒有“國家”和“民族”的

4、概念。當(dāng)時西歐封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是封建的采邑制(領(lǐng)主分封制)，國王把全國土地的大部分作為采邑(即恩賜)賜封給自己的大臣和將領(lǐng)，這些人就成為國王的封臣和領(lǐng)有土地的大封建主，國王則是他們的封君。大封建主又把自己封地的大部分作為采邑賜封給自己的下屬，他們就成為新一輪的封君，而他們的下屬又變成了新一輪的封臣。新的封臣再把自己封地的大部分賜封給自己的下屬。這樣一層一層地分封，就形成了西歐封建社會金字塔式的封建等級關(guān)系。在采邑制下，封臣一般只效忠于他們的直接封君(在歐洲大陸最為典型)，即誰給他土地，他就效忠于誰，而且每一塊封地都是一個獨立

5、的單位，封君不能直接進行干涉。這樣，作為國家象征的國王在大多數(shù)情形下并不是封建領(lǐng)主們的效忠對象，“國家”成為一個空洞的概念。而且封建領(lǐng)地也不具有“民族性”，分封和接受采邑的人可以來自于任何民族和國家。這就出現(xiàn)了英國國王長期在法國領(lǐng)有土地、普魯士大公身兼波蘭的封臣，甚至哈布斯堡家族的查里六世身兼西班牙、葡萄牙、尼德蘭和西西里等多個“國家”和地區(qū)的國王的現(xiàn)象。與此同時，在中世紀的歐洲，基督教成為占統(tǒng)治地位的宗教?；浇淌且环N普世性的而非民族性的宗教，它包容一切信徒而不論其民族屬性如何。教會通用的拉丁語成為中世紀歐洲的官方用語和惟一

6、的書面語言。在這種情況下，對宗教和語言的認同及對直接封君的效忠使得歐洲人對基督教身份與地方身份的認同超出了對國家身份的認同。正如博伊德?沙爾夫所說，當(dāng)時“大部分人的忠誠呈現(xiàn)出這樣的順序：首先我是基督教徒，其次是勃艮第人，最后才是法國人”。①　　14、15世紀以后，伴隨著西歐商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，一個新興的社會階級――市民階級――出現(xiàn)了。新興的市民階級要求發(fā)展商品經(jīng)濟和形成國內(nèi)市場，但當(dāng)時封建割據(jù)所造成的關(guān)卡林立、貨幣與度量衡混亂以及戰(zhàn)爭頻仍，嚴重地阻礙了這一目標的實現(xiàn)。而且羅馬教皇對世俗權(quán)力的肆意干涉和對各國

7、財富的無限榨取，也嚴重損害了各國的民族利益和社會安定。因此，市民階級希望能夠建立一個強大的統(tǒng)一國家，對內(nèi)消除封建割據(jù)，對外消除羅馬教廷的干涉和剝削。這正好與國王擺脫教皇束縛、制服桀驁不馴的封建主的想法不謀而合，于是雙方就結(jié)成了一個反對封建割據(jù)的貴族和天主教會的聯(lián)盟。經(jīng)過斗爭，“王權(quán)依靠市民打敗了封建貴族的權(quán)力，建立起了巨大的、實質(zhì)上以民族為基礎(chǔ)的君主國”。②與此同時，在市民階級的支持下，國王也取得了與羅馬教皇斗爭的勝利，受國王控制的教會也先后建立起來。在統(tǒng)一的專制君主國里，人們的經(jīng)濟、文化交往加強，社會生活日益一體化，過去分散

8、甚至彼此對立的各個地區(qū)、階層開始聯(lián)結(jié)起來，結(jié)合成一個共同體，于是，對以國王為代表的新的共同體的忠誠與熱愛，逐漸取代了過去人們對宗教權(quán)威和地區(qū)的忠誠與熱愛，王權(quán)成為國家與民族的象征，“而現(xiàn)代的歐洲民族和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會就在這種君主國里發(fā)展起來”。③隨著資本主義的進一步發(fā)展，資