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1、現(xiàn)在開(kāi)始講解瑜伽第一章瑜伽及其目標(biāo)1現(xiàn)在開(kāi)始講解瑜伽。2瑜伽是控制心的意識(shí)波動(dòng)。3這樣，人就能保持其真實(shí)本性。4當(dāng)人不處于瑜伽狀態(tài)時(shí)，他仍會(huì)認(rèn)同于心的意識(shí)波動(dòng)。5意識(shí)波動(dòng)有五種，有些是痛苦的，有些并不痛苦。6這五種意識(shí)波動(dòng)是：正知、謬誤、分別知、睡眠和記憶。7知覺(jué)、推論和經(jīng)典是正知。8謬誤是虛假的認(rèn)識(shí)，不由實(shí)相而來(lái)。9語(yǔ)言與實(shí)在不符，就產(chǎn)生了分別知。10睡眠是有關(guān)虛無(wú)的意識(shí)波動(dòng)。11記憶是未遺忘又回到意識(shí)中的感知對(duì)象。12通過(guò)修行和不執(zhí)著可以控制它們。13修行即不斷地作出努力以永久控制住心的意識(shí)波動(dòng)。14經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不間斷
2、的誠(chéng)心專心，修行基礎(chǔ)將非常穩(wěn)固。15不執(zhí)著是一種自我掌控，它擺脫了對(duì)所見(jiàn)之物的欲望。16一旦認(rèn)識(shí)阿特曼，人對(duì)自然的任何表象都無(wú)欲無(wú)求，這就是最高的不執(zhí)著。17專注于單一對(duì)象將經(jīng)歷四個(gè)階段：檢驗(yàn)、分辨、喜悅的平靜和簡(jiǎn)單的個(gè)體意識(shí)。18另一種專注是專注于不包含任何對(duì)象的意識(shí)----只有潛意識(shí)的痕跡，如同燒過(guò)的種子。通過(guò)對(duì)不執(zhí)著的修習(xí)而穩(wěn)穩(wěn)地控制住意識(shí)波動(dòng)才能達(dá)到這種專注。19當(dāng)這種專注沒(méi)有不執(zhí)著相伴并因此繼續(xù)留下無(wú)明時(shí)，修行者將達(dá)到無(wú)身之神的狀態(tài)，或融入自然的力量中。20對(duì)真正的靈修者來(lái)說(shuō)，專注是通過(guò)信、力、念、定、慧達(dá)到
3、的。21能量強(qiáng)盛的人會(huì)很快修成瑜伽。22根據(jù)修行手段之弱、中、強(qiáng)，達(dá)成瑜伽的快慢有別。23通過(guò)誠(chéng)信自在天也能達(dá)到專注。24自在天是一種特殊的存在，不受無(wú)明及其產(chǎn)物的污染，也不受業(yè)、潛在業(yè)力和行為結(jié)果的影響。25在自在天那里，知識(shí)是無(wú)限的；而對(duì)其他人而言，知識(shí)只是胚芽。26自在天是最早的導(dǎo)師的導(dǎo)師，因?yàn)樗皇軙r(shí)間的限制。27表達(dá)自在天的詞是“OM”。28常念此詞，并冥想它的意義。29由此人們可認(rèn)識(shí)阿特曼，并使此種認(rèn)識(shí)毫無(wú)障礙。30疾病、懶散、疑惑、冷漠、懈怠、欲念、妄見(jiàn)、精神不集中和注意力不穩(wěn)定，這類精神渙散都是認(rèn)識(shí)的障
4、礙。31精神渙散常伴隨著悲傷、失望、身體顫抖和呼吸不勻。32專注于一個(gè)真理可以消除精神渙散。33心的平靜來(lái)自對(duì)德行的培養(yǎng)：對(duì)幸福的人友善，對(duì)不幸的人慈悲，對(duì)有德的人喜樂(lè)，對(duì)邪惡的人冷漠。34也可以通過(guò)調(diào)節(jié)呼吸使心平靜。35那些能導(dǎo)致特異感知的專注形式會(huì)使人心穩(wěn)定。36把心固定在超越悲傷的內(nèi)在之光上，也能達(dá)到專注。37或者冥想擺脫了一切欲望的覺(jué)悟者的心。38或者把心固定在夢(mèng)中或深度睡眠的體驗(yàn)上。39或者把心固定在自認(rèn)為是善的神圣形式或象征上。40瑜伽師可以專注于任何尺寸的對(duì)象，小如原子，大至無(wú)限。41純凈的水晶會(huì)接受離它
5、最近的物體的色彩，心也一樣，當(dāng)心清楚了意識(shí)波動(dòng)時(shí)，就會(huì)達(dá)到與專注的對(duì)象同一。這個(gè)對(duì)象可能是粗糙物質(zhì)，也可能是感官，或是我慢。這種與專注對(duì)象的同一被稱作三昧。42當(dāng)心與專注的粗糙對(duì)象達(dá)成同一，但仍摻雜著名稱、性質(zhì)和知識(shí)的意識(shí)，這被稱為有尋三昧。43當(dāng)心與專注的粗糙對(duì)象達(dá)成同一，且不摻雜名稱、性質(zhì)和知識(shí)的意識(shí)，只留下對(duì)象本身，這被稱為無(wú)尋三昧。44當(dāng)專注對(duì)象是細(xì)微對(duì)象時(shí)，所謂的有伺三昧和無(wú)伺三昧可以用同樣的方式加以區(qū)別。45在所有細(xì)微對(duì)象的背后是原質(zhì)這個(gè)最初因。46這類三昧被稱作“有種”三昧。47在無(wú)伺三昧中，心會(huì)變得純粹
6、。48在這種三昧中，知識(shí)可以說(shuō)是充滿真理。49通過(guò)推理和研習(xí)經(jīng)典獲得的知識(shí)是知識(shí)的一種。但從三昧中獲得的知識(shí)更高級(jí)，它超越了推理和經(jīng)典。50由三昧加于人心的印跡將抹去過(guò)去所有其他印跡。51當(dāng)由三昧產(chǎn)生的印跡也被清除時(shí)，心中不再有意識(shí)波動(dòng)，這就進(jìn)入了“無(wú)種三昧”。第二章瑜伽及其修行1苦行、研讀和把工作成果奉獻(xiàn)給神，是走向瑜伽的起步。2因此我們可以培養(yǎng)專注的力量，消除引起痛苦并阻礙覺(jué)悟的障礙。3這些障礙是人們痛苦的根源，是無(wú)明、我見(jiàn)、執(zhí)著、厭棄和對(duì)生命的貪戀。4無(wú)明產(chǎn)生出所有其他障礙。它們可能以潛在的或殘留的形式存在，可能
7、是被暫時(shí)克服的或充分發(fā)展的。5把無(wú)常、不凈、苦和非阿特曼（非我）認(rèn)同為常、凈、樂(lè)、阿特曼（自我），這就是無(wú)明。6把意識(shí)本身認(rèn)同為意識(shí)的反映者，這就是我見(jiàn)。7執(zhí)著就是總想著歡愉。8厭棄就是總想著痛苦。9對(duì)生命的貪戀無(wú)論愚人或智者皆與生俱有。這是因?yàn)槿诵闹腥粤粲性S多前世生命的死亡體驗(yàn)之印跡。10當(dāng)這些障礙被減弱到殘留形式時(shí)，就可以通過(guò)把心分解成它的最初因而將之摧毀。11冥想可以克服以充分發(fā)展的形式出現(xiàn)的障礙。12一個(gè)人的潛在習(xí)性是由他過(guò)去的思想和行為造成的，并會(huì)在今生或來(lái)世結(jié)出果實(shí)。13有因必有果：如再生、或長(zhǎng)或短的生命
8、以及喜樂(lè)和痛苦的經(jīng)驗(yàn)。14喜樂(lè)和痛苦的經(jīng)驗(yàn)分別是善行和惡行的結(jié)果。15但具有精神分辨力的人會(huì)把所有這些經(jīng)驗(yàn)都視作痛苦。即使當(dāng)前喜樂(lè)的享受也是痛苦的，因?yàn)橐言趽?dān)心會(huì)失去它。過(guò)去的喜樂(lè)是痛苦的，因?yàn)樗粼谖覀冃闹械挠≯E會(huì)再度讓我們渴求它。如果快樂(lè)僅僅依賴于我們的心情，它怎么能持久？心情總在不斷變化，因?yàn)橄嗷硨?duì)的三德之一種或另一種總會(huì)
