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《試論唐代佛禪山水詩(shī)的審美境界》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、試論唐代佛禪山水詩(shī)的審美境界關(guān)鍵詞:唐代佛禪山水詩(shī)虛靜空靈審美境界摘要:唐代佛禪山水詩(shī)是中國(guó)特定的歷史文化背景的產(chǎn)物，但作為一種藝術(shù)思維方式或?qū)徝婪妒?它已超出了自己的時(shí)代,具冇獨(dú)特的審美境界。禪家詩(shī)人以山水作為主體，又把山水作為木體，以禪入詩(shī)，抒發(fā)對(duì)人生的獨(dú)特體驗(yàn)，他們的美學(xué)追求是靜寂孤僻、寧?kù)o淡遠(yuǎn)，具有虛靜空靈的意境董。唐代是山水詩(shī)成熟，禪宗興盛的時(shí)期。唐代山水詩(shī)從六朝模山范水、靜思觀照的模式，發(fā)展為構(gòu)思復(fù)雜化和個(gè)性化，尤其是意境的營(yíng)造豐富多彩。唐代禪家山水詩(shī)以其獨(dú)特的審美境界，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上占有特殊的地位，貝有永恒的藝術(shù)魅力。一
2、、靜寂孤僻的美學(xué)追求隋唐佛教成立八人宗派，對(duì)士人夫影響最大的首推禪宗。唐代詩(shī)壇上許多著名的詩(shī)人都奉佛習(xí)禪,與禪師交游。唐代詩(shī)人普遍引禪入詩(shī)，化禪思為藝術(shù)思維，進(jìn)而引發(fā)“意境”的開(kāi)發(fā)。禪的思想給中國(guó)無(wú)數(shù)文人騷客提供了觀照自然的新視點(diǎn)，禪中的“靜慮”貝-有美學(xué)上的意義。山川秀麗、草木融情，離開(kāi)了這種靜態(tài)的審美觀照，人們很難獲得獨(dú)有的審美享受和創(chuàng)造靈感。佛教的哲學(xué)起點(diǎn)是“空”，它的方法論是否定一切，認(rèn)為人世是苦海,它否定一切世俗生活包括世俗美學(xué)，通過(guò)建立一種“不美Z美”的出世生活和出世美，以達(dá)到彼岸的極樂(lè)世界和彼岸美。例如他們以死亡為美，認(rèn)為死
3、亡的表悄才是極樂(lè)莊嚴(yán)相。他們否定世俗的榮華富貴、情欲歡愛(ài)，認(rèn)為這些是罪業(yè)，是邪惡,是丑;而認(rèn)為“心若死灰”的心靈主活是一種美的高尚的精神境界。禪宗的這種靜寂孤僻的美學(xué)追求，也必然地反映在禪家山水詩(shī)的創(chuàng)作中。例如詩(shī)僧無(wú)可的《秋寄從兄賈島》：“暝蟲(chóng)喧暮色，默思坐西林。聽(tīng)雨寒更徹，開(kāi)門(mén)落葉深。昔因京邑病,并起洞庭心。亦是吾兄事，遲回共至今?！庇^其境界:暮色茫茫、草蟲(chóng)也喰;獨(dú)坐禪寺，默思玄想;聽(tīng)冷冷一夜寒雨，見(jiàn)開(kāi)門(mén)深深黃葉，可謂孤寂凄涼，寒意颯颯，令人吟而生寒?？蛇@竟是僧人無(wú)可以“美景勝境”勸其從兄賈島回歸佛門(mén)，責(zé)備其遲回的詩(shī)作，可見(jiàn)僧俗之問(wèn)的審
4、美差異該有多大。再看賈島的《雪睛晚望》：“倚仗望晴雪，溪云幾萬(wàn)重。樵人歸白屋，寒口下危峰。野火燒岡草，斷煙坐石松。卻回山寺路，聞打暮天鐘?！笨谖荨⑽７?、岡草、斷煙、石松、暮鐘，這些意象的選擇是非?？菁拧⑹萦?、寒澀的，這與代表世俗審美情致的華屋、秀峰、綠草、炊煙、青松、鳴鐘的意象選擇是截然不同的，可是你又不得不承認(rèn)它很美?？窗?倚仗而望，睛雪滿天，溪云萬(wàn)重;寒tl冉冉而下，斷煙繚繚而升;大自然是多么冇規(guī)律，多么合乎自然本性;詩(shī)人的心靈是多么平靜，多么空靈，多么自由解脫。從這里可以看出，禪家山水詩(shī)的靜寂孤峭Z美，是詩(shī)國(guó)小從未有的獨(dú)特風(fēng)格和境界
5、,是豪放Z太白、沉郁之杜市、平易之居易、怒張之韓愈所不可替代的，在文學(xué)史上自有其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，為詩(shī)格之一品。讀唐代禪家山水詩(shī)人的篇什，我們會(huì)感覺(jué)到，孤獨(dú)乂孤寂的身影，若隱若顯地時(shí)時(shí)在山澗水濱游蕩，那也就是詩(shī)人心靈的投影了。劉長(zhǎng)卿《道靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)?！边@是一位僧人嗎?既是也不是。山澗竹林，晚鐘夕陽(yáng)，小徑上帶笠的影子具實(shí)是詩(shī)人自己呢。孤獨(dú)既然是人性的流霽，所以要寫(xiě)出佛心與禪意，也就只能通過(guò)山水自然的刻畫(huà),在寧?kù)o和淡遠(yuǎn)中表現(xiàn)出人的獨(dú)立身影，這里有某種口傲，也有淡淡的哀愁。我們讀孟浩然的詩(shī)：“亂山殘
6、雪夜，孤獨(dú)異鄉(xiāng)人?！保ā稓q除夜冇懷》）王維：“終南冇茅屋，前對(duì)終南山。終年無(wú)客常閉關(guān)，終日無(wú)心長(zhǎng)自閑?！保ā洞饛埼宓堋罚┤魏稳酥灰x韋應(yīng)物的《滁州西澗》：“獨(dú)憐幽草澗邊牛，上有黃鵬深樹(shù)鳴。春潮帶用晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！蹦恰耙岸蔁o(wú)人舟自橫”的孤寂不正是禪家的境界嗎！這種靜寂孤僻的美學(xué)追求，有時(shí)其至于“荒陋”（《山見(jiàn)傭說(shuō)詩(shī)》）、“蹇澀”（《升庵詩(shī)話》）、“險(xiǎn)怪”（《四溟詩(shī)話》）而受到了人們的指責(zé)，但這從反而說(shuō)明了禪家山水詩(shī)風(fēng)格的獨(dú)特性。如僧靈澈《芙蓉園新寺詩(shī)》：“經(jīng)來(lái)白馬寺，僧到赤勺年?！薄吨喭≈蕖罚骸扒嘞墳榈蹩?，黃犬寄家書(shū)?！辟Z島《朝饑
7、》：“坐聞西床琴，冰折兩三弦?！薄棒W邊雖有絲，不堪織寒衣。”其感情苦澀冷荒，其取景怪僻險(xiǎn)惡,其構(gòu)思標(biāo)新立異,其立意險(xiǎn)怪昭淡，其境界枯寂冷僻，典型地反映了禪家詩(shī)人枯寂荒涼的心境和靜寂孤僻的美學(xué)追求。如果說(shuō)韓詩(shī)險(xiǎn)怪怒張，創(chuàng)造了非詩(shī)之詩(shī)，不美之美,拓展了詩(shī)和美的境界，那么禪家山水詩(shī)創(chuàng)造的枯寂冷僻境界，也同樣創(chuàng)造了非詩(shī)之美，不美之美，拓展了詩(shī)和美的境界。二、寧?kù)o淡遠(yuǎn)的審美情趣禪宗佛教是中國(guó)人的哲學(xué),它與屮國(guó)原冇的道家哲學(xué)有著一種天然的聯(lián)系。禪宗明顯吸收了道家-切順應(yīng)白然的思想，強(qiáng)調(diào)“離相無(wú)念”、“對(duì)境無(wú)心”，對(duì)一切境遇不生憂樂(lè)悲苦之情，對(duì)宇宙、人
8、生都保持一種任遠(yuǎn)口在的恬淡心境。在禪宗那里，絕不允許有迷狂式的沖動(dòng)、怒潮般的激情，而有的只是靜觀默察中的清幽淡雅之趣。禪宗的這一審美崇尚,很自然地被處于變革時(shí)代而乂急于求得粕神解脫的士大夫文人
