《榮格：心理學(xué)與文學(xué)》

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1、心理學(xué)與文學(xué)——榮格榮格著????顯然，心理學(xué)作為對(duì)心理過(guò)程的研究，也可以被用來(lái)研究文學(xué)，因?yàn)槿说男睦硎且磺锌茖W(xué)和藝術(shù)賴以產(chǎn)生的母體。我們一方面可望用心理研究來(lái)解釋藝術(shù)作品的形成，另一方面可望以此揭示使人具有藝術(shù)創(chuàng)造力的各種因素。因此，心理學(xué)家就面臨著兩種獨(dú)特的、彼此有區(qū)別的任務(wù)，并且必須以完全不同的方法來(lái)考察它們。????就藝術(shù)作品而言，我們必須考察的是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)的產(chǎn)物——這種產(chǎn)物帶有明顯的意圖和自覺(jué)的形式；而就藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，我們要研究的則是心理結(jié)構(gòu)本身。在前一種情況下，我們應(yīng)嘗試從心理學(xué)角度對(duì)某一明確限定的、具體的藝術(shù)成就進(jìn)行分析。而在后一種

2、情況下我們必須把活生生的、富于創(chuàng)造性的人類當(dāng)作一種獨(dú)特的個(gè)性來(lái)加以分析。盡管這兩項(xiàng)任務(wù)緊密相關(guān)甚至相互依存，但誰(shuí)也不能為對(duì)方提供所尋求的解釋。要通過(guò)藝術(shù)作品對(duì)藝術(shù)家作出結(jié)論，或者反過(guò)來(lái)，要通過(guò)藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品作出結(jié)論，顯然是不可能的。這些結(jié)論不可能是絕對(duì)的，它們最多是可能的臆測(cè)或碰巧的猜想而已。知道歌德和他母親之間的特殊關(guān)系，或多或少有助于我們懂得浮士德的叫喊：“母親們——母親們——聽(tīng)起來(lái)是多么奇怪喲！”心理學(xué)與文學(xué)——榮格榮格著????顯然，心理學(xué)作為對(duì)心理過(guò)程的研究，也可以被用來(lái)研究文學(xué)，因?yàn)槿说男睦硎且磺锌茖W(xué)和藝術(shù)賴以產(chǎn)生的母體。我們一方面可望用

3、心理研究來(lái)解釋藝術(shù)作品的形成，另一方面可望以此揭示使人具有藝術(shù)創(chuàng)造力的各種因素。因此，心理學(xué)家就面臨著兩種獨(dú)特的、彼此有區(qū)別的任務(wù)，并且必須以完全不同的方法來(lái)考察它們。????就藝術(shù)作品而言，我們必須考察的是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)的產(chǎn)物——這種產(chǎn)物帶有明顯的意圖和自覺(jué)的形式；而就藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，我們要研究的則是心理結(jié)構(gòu)本身。在前一種情況下，我們應(yīng)嘗試從心理學(xué)角度對(duì)某一明確限定的、具體的藝術(shù)成就進(jìn)行分析。而在后一種情況下我們必須把活生生的、富于創(chuàng)造性的人類當(dāng)作一種獨(dú)特的個(gè)性來(lái)加以分析。盡管這兩項(xiàng)任務(wù)緊密相關(guān)甚至相互依存，但誰(shuí)也不能為對(duì)方提供所尋求的解釋。要通過(guò)藝

4、術(shù)作品對(duì)藝術(shù)家作出結(jié)論，或者反過(guò)來(lái)，要通過(guò)藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品作出結(jié)論，顯然是不可能的。這些結(jié)論不可能是絕對(duì)的，它們最多是可能的臆測(cè)或碰巧的猜想而已。知道歌德和他母親之間的特殊關(guān)系，或多或少有助于我們懂得浮士德的叫喊：“母親們——母親們——聽(tīng)起來(lái)是多么奇怪喲！”然而這并不足以使我們明白，從哥德對(duì)母親的依戀中，如何能產(chǎn)生出浮士德戲劇本身，雖然我們從哥德這個(gè)人身上可以準(zhǔn)確無(wú)誤地感覺(jué)到在這兩個(gè)人之間確有一種很深的聯(lián)系。同樣，從相反的方向來(lái)推論也不可能取得更多的成功。盡管尼伯龍根所生活的充滿英雄氣概的男性世界，與瓦格納身上具有的某種病態(tài)的女性氣質(zhì)之間，確實(shí)存在著某

5、些潛在的聯(lián)系，但在《尼伯龍根的戒指》這部作品里，卻沒(méi)有任何東西可以使我們辨認(rèn)和推斷出瓦格納偶爾喜歡穿女人服裝這一事實(shí)。心理學(xué)目前的發(fā)展?fàn)顩r，還不允許我們建立起我們希望一門科學(xué)應(yīng)該具有的嚴(yán)密的因果聯(lián)系。只有在心理生理本能和心理生理反應(yīng)這一領(lǐng)域內(nèi)，我們才能自信地運(yùn)用因果聯(lián)系的觀念。心理學(xué)家應(yīng)滿足于從精神生活的起點(diǎn)上，也就是說(shuō)，在一種更具復(fù)雜性的層次上，對(duì)所發(fā)生的心理事件作不同程度的廣泛描述，對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的心理脈絡(luò)作生動(dòng)的描繪。在這樣做的同時(shí)，他還必須避免把任何一種心理過(guò)程孤立地抽象出來(lái)，說(shuō)成是一種“必然的”過(guò)程。如果實(shí)際情形不是這樣，如果心理學(xué)家真能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)

6、作品內(nèi)部和藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的因果聯(lián)系，他就會(huì)使藝術(shù)研究失去立足之地，把它降低為他自己那門學(xué)科中的一個(gè)專門的分支。當(dāng)然，心理學(xué)家絕不會(huì)放棄要求在復(fù)雜的心理事件中研究和建立因果聯(lián)系的主張，因?yàn)檫@樣做就會(huì)否認(rèn)心理學(xué)有存在的理由。然而他又絕不可能在最完滿的意義上實(shí)踐這一主張，因?yàn)樯袆?chuàng)造性的一面(它在藝術(shù)中得到了最充分的表現(xiàn))挫敗了一切希望建立理性程式的企圖。任何一種對(duì)刺激的反應(yīng)，都可以從因果性上去作出解釋；但是，創(chuàng)造性活動(dòng)與單純的反應(yīng)是完全對(duì)立的，它將永遠(yuǎn)使人類難以理解。我們只能描述其表現(xiàn)形式；它可能被朦朧地感受到，但不可能被完全把握住。心理學(xué)和藝術(shù)研究將永

7、遠(yuǎn)不得不相互求助，而不會(huì)是由一方去削弱另一方。心理事件是可以推導(dǎo)的，這是心理學(xué)的一條重要原理。心理產(chǎn)物是某種自在自為的東兩而不管藝術(shù)作品或藝術(shù)家個(gè)人有什么問(wèn)題，這是藝術(shù)研究的—條原理。這兩條原理，盡管是相對(duì)的，但都是正確的。一、藝術(shù)作品????心理學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家在考察一部文學(xué)作品時(shí)，兩者之間在研究方法上存在著根本的區(qū)別。文學(xué)批評(píng)家認(rèn)為有決定性意義和價(jià)值的東西，可能與心理學(xué)家毫不相干。具有高度模糊性的文學(xué)作品，常常引起心理學(xué)家極大的興趣。譬如，所謂“心理小說(shuō)”，根據(jù)文學(xué)家的想法，可能對(duì)心理學(xué)家有很大價(jià)值，其實(shí)卻根本不是這么回事。從整體上看，這樣—部小說(shuō)

8、解釋的是它本身。它已經(jīng)完成了它自己從心理學(xué)角度進(jìn)行解釋的任務(wù)，心理學(xué)家最多只能在這一基礎(chǔ)上加以