論海德格爾前后期思想的轉(zhuǎn)變和關(guān)系

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1、論海德格爾前后期思想的轉(zhuǎn)變和關(guān)系[中圖分類號]B516.54[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-7326(2002)04-0016-06從20世紀(jì)30年代中葉到40年代中葉，海德格爾的思想經(jīng)歷了一種可以稱之為轉(zhuǎn)折的重大轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的原因、內(nèi)容、由這種轉(zhuǎn)變帶來的前后期思想之間的關(guān)系，至今仍然是國內(nèi)外研究者們激烈爭論的問題。本文將對海德格爾前后期思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)容和關(guān)系進(jìn)行新的探討。一、大化代替了存在的根本地位海德格爾的《存在與時間》所試圖探索的問題實際上是兩個方面：存在的意義問題和人(主要是個體的人)的生存由何而定的問題。具體來說，這兩個方面的問題包括：存在的意義究竟是什么?如果“存在”是個

2、動態(tài)過程，那么這一過程是由存在自身所決定的嗎?人的生存究竟由何決定?它從根本上究竟是由人自己所決定還是由別的東西所決定?在人的本質(zhì)的形成中，究竟是人自己的選擇占主導(dǎo)地位還是被制約的方面占主導(dǎo)地位?對這些的問題的思考，最終導(dǎo)致了海德格爾用“大化”(Ereignis(注：本作者已在公開發(fā)表的論文中把海德格爾所用的Ereignis譯為“大行”或“大化”。Ereignis在德文中的意思是發(fā)生或發(fā)生過的重大事件。它的動詞形式是ereignen，動詞的名詞化形式是Ereignen。但海德格爾把它解釋為使一切發(fā)生成為可能、支配一切發(fā)生的動態(tài)性事情，解釋為既澄明又遮蔽著的不斷的到來。用“大行”、“大化”翻

3、譯Ereignis，“大”指其根本、支配一切，“行”、“化”指其動態(tài)性遠(yuǎn)行。從翻譯的語義學(xué)和詞源學(xué)的角度看，“大化”比“大行”能夠更加準(zhǔn)確地表達(dá)海德格爾所用的Ereignis。因為，“大行”在漢語中的主要意思有普遍流行、遠(yuǎn)行、大路，普遍流行和大路這兩個意思無疑與Ereignis有相近之處，但并不完全相符。而“大化”在漢語中的最主要意思有二：一是指化育萬物(如《荀子·天論》：“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化”)；二是指宇宙、大自然(如曹植《九愁賦》：“嗟大化之移易，悲性命之攸遭”)。“化育萬物”，兼有支配一切和動態(tài)性兩個方面，非常符合海德格爾賦予給Ereignis的意義。所以本文將把

4、Ereignis、ereignen、Ereignen一律譯為“大化”。另外，ereignen從eignen而來，本文把eignen譯為“自化”。))代替存在的根本地位，把大化作為他后期思想的引導(dǎo)詞。由于海德格爾當(dāng)時沒有完成《存在與時間》的寫作計劃，因此他在《存在與時間》中沒有達(dá)到贏獲存在的意義這一目的。但是，他后來并沒有放棄對這一問題的思考。他在1935年夏季學(xué)期授課的講稿——《形而上學(xué)導(dǎo)論》(1953年出版)中便明確探討了“存在”的意義。他指出，存在的源始意義已經(jīng)隱而不見了，人們已經(jīng)遺忘了存在，存在對現(xiàn)在的人們似乎僅僅成了一個空洞抽象的詞，但是，在蘇格拉底以前的早期希臘人那里，存在卻有兩

5、種意義：一是指physis，即涌現(xiàn)著的自立(In-sich-stehen)，二是指ousia，即作為這樣的自立的“常住”，也即持續(xù)(bleibend)、逗留(Verweilen)。統(tǒng)一起來說，存在的意義就是自身涌現(xiàn)著的自立、持續(xù)。這應(yīng)是存在的源始意義。(注：海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，馬克斯·尼邁耶出版社，1987年第5版，第48、139、153—154頁。)海德格爾認(rèn)為，早期希臘思想家赫拉克利特和巴門尼德經(jīng)驗到了這一意義，赫拉克利特的Logos、火和巴門尼德的存在、命運就是對這一意義的說明。特別是，海德格爾認(rèn)為，存在的這種自身涌現(xiàn)著的自立、持續(xù)這種源始意義，從根源上決定了柏拉圖以來的哲學(xué)

6、形而上學(xué)對存在的解釋的形成和發(fā)展。柏拉圖把存在解釋為理念，理念成了對存在的決定性的稱呼，并以它的各種變化著的形式支配著后來整個西方思想的發(fā)展，這從根本上并不是由于從柏拉圖所開始的傳統(tǒng)形而上學(xué)本身遺忘了存在的結(jié)果，因為，存在是自身涌現(xiàn)、升起，而涌現(xiàn)、升起就包含著“顯現(xiàn)”(Erscheinen)在內(nèi)，而“顯現(xiàn)”既包括“集合自身”，也包括站在那里呈現(xiàn)一個外貌(Aussehen)，即呈現(xiàn)為一個被看見的東西，于是理念(Idee，看)便由此而產(chǎn)生。因此，“把存在解釋為理念，來源于對作為自立的存在的基本經(jīng)驗。正如我們所說，這是來自作為涌出著光亮的存在之本質(zhì)的必然后果?！?注：海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，

7、馬克斯·尼邁耶出版社，1987年第5版，第48、139、153—154頁。)如同海德格爾在《存在與時間》中所做的那樣，他對存在的意義的這種考察中也沒有離開對人的生存與存在的關(guān)系的思考，因為這是問題本身的必然要求。他說，存在不是一個空洞的詞，“存在是根本的發(fā)生(dasGrundgeschehnis)，只是在這個根據(jù)之上，處于敞開著的整體存在者之中的歷史性存此在才已經(jīng)在持續(xù)?！?注：海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，馬克斯·尼邁耶