實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)仇德輝經(jīng)過(guò)二十多年的理論探討和改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”作為一個(gè)形式簡(jiǎn)單但內(nèi)涵深刻的哲學(xué)命題在我國(guó)已經(jīng)深入人心。盡管如此，筆者認(rèn)為目前人們對(duì)這個(gè)哲學(xué)命題的認(rèn)識(shí)仍然是不夠深刻的，理論界人士對(duì)這個(gè)哲學(xué)命題的論證也是不夠充分的，某些權(quán)威部門(mén)的學(xué)者為此所尋找的理論根據(jù)是非常牽強(qiáng)附會(huì)的。正因?yàn)檫@樣，人們雖然對(duì)這個(gè)哲學(xué)命題本身已經(jīng)不再爭(zhēng)論，但對(duì)于那些與此相關(guān)的或者屬于同一性質(zhì)的哲學(xué)命題仍然爭(zhēng)論不休，如檢驗(yàn)善與惡、美與丑的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)是什么？目前我國(guó)的倫理道德水平是上升還是滑坡？金錢(qián)意識(shí)的加強(qiáng)是社會(huì)意識(shí)的進(jìn)步還是倒退？姓資姓社的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？鄧小平所提出的

2、“三個(gè)有利于”是屬于工作標(biāo)準(zhǔn)，還是屬于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或真理標(biāo)準(zhǔn)？等等。這說(shuō)明，人們還并沒(méi)有真正完整準(zhǔn)確地掌握實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)或生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的中心實(shí)質(zhì)。一、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)論證方法關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，目前理論界較為權(quán)威的論證方法是（請(qǐng)參閱《馬克思主義哲學(xué)原理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1994版）：實(shí)踐之所以是鑒別真理與謬誤的根本標(biāo)準(zhǔn)，是由真理與謬誤的的本性及實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理與謬誤的內(nèi)容包含著思想與現(xiàn)實(shí)、主觀(guān)與客觀(guān)的相互關(guān)系。要想驗(yàn)證這種關(guān)系的狀況，即主觀(guān)思想是否符合客觀(guān)實(shí)際，不可能從這種關(guān)系中的任何一方得到回答，既不能用主觀(guān)思想來(lái)檢驗(yàn)主觀(guān)思想，而客觀(guān)對(duì)象本身也不可能自動(dòng)地提供與思想相對(duì)照的方式，這種對(duì)照只能由人通

3、過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。因此判斷主觀(guān)與客觀(guān)是否相一致的標(biāo)準(zhǔn)，只能在思想與現(xiàn)實(shí)、主觀(guān)與客觀(guān)的“交錯(cuò)點(diǎn)”上，也就是說(shuō)，只有依靠主觀(guān)與客觀(guān)相互結(jié)合、相互統(tǒng)一的形式，才能檢驗(yàn)主觀(guān)與客觀(guān)是否相互一致的內(nèi)容。而實(shí)踐則恰恰是能夠滿(mǎn)足這一要求的唯一形式。實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的東西，實(shí)踐的過(guò)程是把人的主觀(guān)目的加以物化，實(shí)踐的結(jié)果是物化了的主觀(guān)目的。因此，一種認(rèn)識(shí)是否正確，是否具有真理性，只有把它應(yīng)用于實(shí)踐，并考察實(shí)踐的結(jié)果后才能作出回答。筆者認(rèn)為，這種論證方法是非常牽強(qiáng)附會(huì)的，它只是從純認(rèn)識(shí)論的角度而不是從價(jià)值論的角度進(jìn)行論證。事實(shí)上，真理是一個(gè)價(jià)值范疇，真理標(biāo)準(zhǔn)或?qū)嵺`標(biāo)準(zhǔn)在本質(zhì)上屬于價(jià)值論命題，必須從價(jià)值論的

4、角度進(jìn)行論證，絕不應(yīng)該從認(rèn)識(shí)論的角度進(jìn)行論證。二、認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)8對(duì)于人類(lèi)主體來(lái)說(shuō)，世界上任何事物可分為事實(shí)范疇和價(jià)值范疇兩大類(lèi)，事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)是人類(lèi)兩種基本的認(rèn)識(shí)，即人類(lèi)的所有認(rèn)識(shí)均由這兩種基本認(rèn)識(shí)及其復(fù)合形式組成。一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)同時(shí)含有事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)的成分，既認(rèn)識(shí)了該事物的來(lái)龍去脈和變化規(guī)律，又認(rèn)識(shí)了該事物對(duì)于人們生存與發(fā)展的價(jià)值意義。不同的人在對(duì)于同一事物的認(rèn)識(shí)可能存在很大差異，有些人特別是理論工作者較多地進(jìn)行事實(shí)認(rèn)識(shí)，而另一些人特別是社會(huì)實(shí)踐家較多地進(jìn)行價(jià)值認(rèn)識(shí)。由于同一認(rèn)識(shí)同時(shí)含有事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)兩種認(rèn)識(shí)成分，這樣，對(duì)于同一個(gè)認(rèn)識(shí)，人們可以從認(rèn)識(shí)論

5、（即關(guān)于事實(shí)認(rèn)識(shí)的理論）和價(jià)值論（即關(guān)于價(jià)值認(rèn)識(shí)的理論）兩個(gè)不同角度進(jìn)行判斷，并得出不同的結(jié)論。也就是說(shuō)，對(duì)于同一認(rèn)識(shí)，可以有兩個(gè)不同標(biāo)準(zhǔn)（即認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)）進(jìn)行判斷。為了區(qū)別這兩個(gè)不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)及其所得出的結(jié)論，通常把“對(duì)與錯(cuò)”及“真與假”兩個(gè)不同范疇嚴(yán)格限定起來(lái)：從認(rèn)識(shí)論的角度判斷一個(gè)主觀(guān)認(rèn)識(shí)是否與客觀(guān)實(shí)在相符合，可以用“真”與“假”來(lái)進(jìn)行衡量；從價(jià)值論的角度判斷一個(gè)主觀(guān)認(rèn)識(shí)是否與客觀(guān)實(shí)在相符合，可以用“對(duì)”與“錯(cuò)”來(lái)進(jìn)行衡量。一個(gè)主觀(guān)認(rèn)識(shí)如果不能正確事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的本來(lái)面貌，那么就是假的，反之就是真的；一個(gè)主觀(guān)認(rèn)識(shí)如果應(yīng)用于實(shí)踐中將會(huì)產(chǎn)生負(fù)的價(jià)值效應(yīng)，那么就是錯(cuò)的，反之就是

6、對(duì)的。由此何見(jiàn)，拿實(shí)踐作為檢驗(yàn)?zāi)骋恢饔^(guān)認(rèn)識(shí)是否與客觀(guān)實(shí)在相符合的標(biāo)準(zhǔn)，可以從兩個(gè)角度進(jìn)行考察：一是認(rèn)識(shí)論角度，即對(duì)這一主觀(guān)認(rèn)識(shí)進(jìn)行分析和邏輯推理，將會(huì)得出某一事物（包括社會(huì)事物）運(yùn)動(dòng)與變化的預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)，然后通過(guò)特定的手段進(jìn)行實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`得出具體的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，根據(jù)預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)與實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的符合程度來(lái)判斷該主觀(guān)認(rèn)識(shí)的真實(shí)性程度；二是價(jià)值論角度，即把這一主觀(guān)認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)將會(huì)產(chǎn)生一定的價(jià)值效應(yīng)，根據(jù)價(jià)值效應(yīng)的大小來(lái)判斷該主觀(guān)認(rèn)識(shí)的正確性程度。也就是說(shuō)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身蘊(yùn)含著認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的含義。在一些情況下，價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)是基本等價(jià)的，也就是說(shuō)“對(duì)與錯(cuò)”及“真與假”是基本相

7、同的，有時(shí)甚至是完全同一的，即“對(duì)”就意味著“真”，“錯(cuò)”就意味著“假”，特別是那些自然方面的主觀(guān)認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)槿魏沃饔^(guān)認(rèn)識(shí)只有首先在認(rèn)識(shí)論的角度正確反映客觀(guān)實(shí)在，才能正確地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，減少盲目性，從而表現(xiàn)出正的價(jià)值效應(yīng)。但在更多的情況下，這兩者并不等價(jià)，有時(shí)甚至是完全對(duì)立的，特別是那些復(fù)雜的社會(huì)方面的主觀(guān)認(rèn)識(shí)，這是由于人們的實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的實(shí)際價(jià)值效應(yīng)受眾多的主觀(guān)變量和客觀(guān)變量、內(nèi)部變量和外部變量的影響，具有極