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《----重溫梁啟超《新民說》和《歐游心影錄》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、----重溫梁啟超《新民說》和《歐游心影錄中國現(xiàn)代啟蒙的內(nèi)在困境----重溫梁啟超《新民說》和《歐游心影錄》王英本文載于《文化縱橫》2010年第1期。感謝黃家亮、余盛峰、焦若水、童志鋒、成偉杰等朋友的寶貴修改意見。《新民說》中的線性史觀梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》中，將中國向西方的學(xué)習(xí)劃分為三個(gè)階段，第一階段先從器物上感覺不足，洋務(wù)派登上歷史舞臺，要“師夷長技以制夷”；第二階段是制度上感覺不足，從技藝的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向制度的學(xué)習(xí)；第三階段是從文化根本上感覺不足，中西之間的沖突聚集到了文化和心理的層面。梁先生的這種從器物?制度
2、?文化的向西方學(xué)習(xí)的三階段論，在20世紀(jì)得到了很多學(xué)者的繼承和響應(yīng)。殷海光就成功地轉(zhuǎn)述了梁啟超的階段論思想，作為一個(gè)堅(jiān)定的自由民主主義者，他以三階段論為武器，來證明向西方學(xué)習(xí)的合理性，并明確地把西方式的現(xiàn)代化當(dāng)作中國進(jìn)化的目標(biāo)。對梁啟超來說，戊戌維新的失敗是他生活和思想的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。激昂一時(shí)的救國夢想在現(xiàn)實(shí)面前不堪一擊，流亡日本的梁啟超開始把變革的中心漸漸從制度層面轉(zhuǎn)化到了對國民性的啟蒙之上。借助日本翻譯的有關(guān)近代啟蒙思想家的著作，他深入地了解了啟蒙思想，并深信只有在良好國民的基礎(chǔ)之上，才能建立一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代國家。新
3、民說正是這種認(rèn)識生發(fā)出的一個(gè)必然結(jié)果。“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家？”，“今徒痛恨于我國腐敗墮落，而所以救而治之者，其道何由？徒艷羨他國之發(fā)達(dá)進(jìn)步，而所以躡而齊之者，其道何由？此正吾國民今日最切要之問題也。”梁啟超對國民性中的弱點(diǎn)進(jìn)行了深入的解剖。奴性，愚昧，為我，好偽，怯懦等等都被無情的予以鞭撻。然而正是這種怒其不爭、哀其不幸的敘述方式讓人產(chǎn)生了深深的困惑。問題的關(guān)鍵不在于梁啟超說了什么，真正讓這一切變得難解的是，為什么他會選擇改造國民性這樣一個(gè)主題，為什么他會在這個(gè)時(shí)代采取了這樣一種表達(dá)方式？他所依
4、憑的更為根本的思想是什么？此一啟蒙最終指向的目標(biāo)是什么？啟蒙時(shí)代最偉大的貢獻(xiàn)是提供了一種關(guān)于一般真理的學(xué)說，這就意味著，標(biāo)準(zhǔn)是存在的，一切事物都必須在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下進(jìn)行衡量。符合標(biāo)準(zhǔn)的就意味著正確，而其他的則是需要被改正的。只有在這個(gè)背景之下，《國民十大元?dú)庹摗?、《十種德性相反相成義》、《中國積弱溯源論》、《論中國國民之品格》，以及影響深遠(yuǎn)的《新民說》，這一系列的文章的真實(shí)意義才能被清晰地把握。如果沒有一個(gè)充分的背景關(guān)照，在一個(gè)空洞的布景之下，僅僅談?wù)撘粋€(gè)國家的所謂國民的個(gè)性和特點(diǎn)是沒有意義的，把一個(gè)國家的國民性格用簡單
5、的詞語來總結(jié)是一件充滿風(fēng)險(xiǎn)的事情，單純的討論國民性很有可能是個(gè)偽問題。對于西方而言，“啟蒙是一個(gè)事件，或者是一組事件和復(fù)雜的歷史過程，它處于歐洲社會發(fā)展的特殊時(shí)刻。因此，它包括社會轉(zhuǎn)型的因素，政治體制的類型，知識的形式，實(shí)踐和知識的合理化方案，技術(shù)的變化”。但是，對于中國，對于梁啟超，啟蒙意味著什么呢？梁啟超的啟蒙有一個(gè)學(xué)習(xí)的模板，當(dāng)他被迫置身全世界林立的民族國家之中，他的啟蒙話語帶有明顯的目的論，他必須通過新民達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，很顯然，只有當(dāng)這個(gè)目標(biāo)成功到達(dá)時(shí)，新民的使命才最終完成。啟蒙的認(rèn)同與想象列文森曾經(jīng)敏銳地意識到
6、，近現(xiàn)代中國面臨著一個(gè)從天下向國家的轉(zhuǎn)化，天下大同的華夏帝國的烏托邦，在外來的沖擊之下，需要逐步地轉(zhuǎn)化成近代的民族國家。梁啟超《新民說》寫作的目的，正是要建立一個(gè)足以和西方列強(qiáng)相抗衡的民族國家。他必須把昔日的一家一鄉(xiāng)一族中的人的資格，一個(gè)天下人的資格，轉(zhuǎn)化成國民資格?！胺驀裰Y格，雖未必有以遠(yuǎn)優(yōu)于此數(shù)者，而以今日列國并立，弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣敗之時(shí)代，茍缺此資者，則絕無以自立于天壤?！碑?dāng)梁啟超擔(dān)負(fù)起啟蒙重任的時(shí)候，他必須建構(gòu)一種新的所謂“國民性”，這種國民性必須符合新的民族國家的要求，任何舊式的生存方式，假若不適合于民族
7、國家中公民的資格，都應(yīng)該被改正。在《新民說》的時(shí)代，首要問題就是建立一個(gè)新的認(rèn)同，傳統(tǒng)中普通百姓、尤其是普通農(nóng)民的概念和意義世界里，基本上還是一個(gè)家國同構(gòu)的系統(tǒng)。而在現(xiàn)代世界里，政治忠誠被提上日程，政治性的問題，或是人民對國家政治系統(tǒng)的認(rèn)同問題，成了一個(gè)首要考慮。無怪乎梁啟超在《新史學(xué)》中大聲疾呼我們國民只知有朝廷，不知有國家，二十四史不過是帝王將相的家譜，而國民卻不知朝廷與國家之區(qū)分，以為舍朝廷外無國家。也就更可以理解，新民說的目的，乃是在培養(yǎng)對于新型民族國家的認(rèn)同。這樣的認(rèn)同，是超越了固有地域和地方性的普遍性認(rèn)同。
8、所以，梁啟超的目標(biāo)就是在一個(gè)不知有國家的人民當(dāng)中迅速傳播國家思想，而他所依賴的方法首當(dāng)其沖則是建立新的信仰與文化網(wǎng)絡(luò)。可以清楚看到，為了建構(gòu)民族國家所應(yīng)有的情感忠誠基礎(chǔ)，梁啟超在發(fā)起新民運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也在積極建構(gòu)一整套民族英雄想象的圖譜，在這個(gè)充滿著符號的意義世界里，尤為重要的是對文化資源的爭奪。那個(gè)不斷被擦拭、重寫的民族英雄想象圖
