西方社會(huì)學(xué)理論-現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)

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1、西方社會(huì)學(xué)理論WesternSociologicalTheory南開大學(xué)社會(huì)學(xué)系z(mì)haowl@nankai.edu.cn第11章現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)一、思想來源和理論背景二、舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)思想三、伯格和盧克曼的社會(huì)建構(gòu)論四、加芬克爾的常人方法論五、案例：自殺現(xiàn)象的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)解釋一、思想來源和理論背景1、韋伯理解社會(huì)學(xué)的基本問題——行動(dòng)和互動(dòng)如何可能？社會(huì)秩序如何可能？2、胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)3、美國的實(shí)用主義和符號(hào)互動(dòng)論胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)胡塞爾（EdmundG.A.Husserl,1859-1938），德裔猶太人，現(xiàn)象學(xué)派宗師。胡氏自詡現(xiàn)象學(xué)將挑起為一切學(xué)術(shù)建立絕對(duì)基礎(chǔ)的大梁、使哲學(xué)成為嚴(yán)格

2、之科學(xué)體系，以拯救歐洲學(xué)術(shù)危機(jī)。他認(rèn)為哲學(xué)當(dāng)以尋求徹底確定性為最終志向，而流行當(dāng)時(shí)的自然主義、心理主義皆以片面之獨(dú)斷，扭曲實(shí)在世界之真相，甚而墜入相對(duì)主義而不返。最讓胡氏痛心的是，歐洲已逐漸喪失其精神所系之目的性──理性對(duì)無限的追求，而滿足于膚淺的因果機(jī)械思考當(dāng)中。胡塞爾一生的努力即在重新恢復(fù)理性的尊嚴(yán)，創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的本質(zhì)科學(xué)（這一本質(zhì)科學(xué)必須能讓事物本質(zhì)自然呈顯、沒有預(yù)設(shè)、權(quán)威的扭曲），建立一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以外的哲學(xué)架構(gòu)。胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)尋找一個(gè)超驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)事業(yè)的首要目標(biāo)，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是“回歸事物本身”。胡塞爾認(rèn)為，我們的世界是一種人工物，并非自然而成，

3、因而我們關(guān)于這個(gè)世界的自然態(tài)度（thenaturalattitude）常常受到遮蔽。哲學(xué)家必須壓低自己的姿態(tài)，聽從事物的要求。胡塞爾認(rèn)為，返回最原始的起點(diǎn)的哲學(xué)是徹底的科學(xué)，也是達(dá)到一種智識(shí)“澄明”的唯一途徑?！艾F(xiàn)象”一詞的意義是“呈現(xiàn)于意識(shí)中的事物”。胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)意向性（intentionality）所謂現(xiàn)象學(xué)就是一種關(guān)注主體意向性問題的反思哲學(xué)。所謂意向性，是指意識(shí)總是有所指向，總是把自身指向某個(gè)內(nèi)容，是對(duì)某個(gè)內(nèi)容的意識(shí)。換言之，意識(shí)總是有所意識(shí)的意識(shí)，總是意味著什么，總是在自身內(nèi)帶著所意味的內(nèi)容。不僅意識(shí)總是有所意識(shí)的意識(shí)，而且所意識(shí)的一切也總是被意識(shí)著的一切。正是因?yàn)橐庾R(shí)具

4、有意向性，所以它是有結(jié)構(gòu)的，其基本結(jié)構(gòu)就是“意識(shí)—所意識(shí)”、“意向－所意向”、“意味－所意味”，前者和后者總是相互伴生、不可分離。因此所謂意向性，就是意識(shí)與所意識(shí)之間的關(guān)系。胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)方法現(xiàn)象學(xué)既然聲稱要建立“沒有預(yù)設(shè)”的哲學(xué)，自然必須有一種“方法”，以排除所有的預(yù)存理念，回到未賦予屬性前的經(jīng)驗(yàn)，并把握住清澄意識(shí)下的純粹自我。他提出的方法就是“現(xiàn)象學(xué)還原”和“現(xiàn)象學(xué)描述”。胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)還原（phenomenologicalReduction）：“懸置”或“存而不論”（suspense,withholding）現(xiàn)象學(xué)還原：（1）本質(zhì)還原：排除一切有關(guān)對(duì)象的“客觀”

5、存在性的判斷，使其擺脫一般的時(shí)空結(jié)構(gòu)觀念的束縛（從科學(xué)世界向生活世界的還原）；（2）先驗(yàn)還原：排除一切人類學(xué)和心理學(xué)對(duì)于意識(shí)的說明的影響，轉(zhuǎn)向?qū)ψ鳛楸举|(zhì)的純粹直觀的意識(shí)分析（從生活世界向先驗(yàn)的純粹意識(shí)的還原）。這是胡氏較之笛卡兒“我思故我在”高明的地方?！盎貧w事物本身”的原則也因此有了實(shí)踐的可能。一方面，主體的一切主觀成分、不是發(fā)自純意識(shí)的知識(shí)，統(tǒng)統(tǒng)剝落，放入括號(hào)。由此觀之，“存而不論”所衍生的乃是一個(gè)殘余的純粹自我。另一方面，客體毫無阻礙地呈現(xiàn)自己，把自己本來的面目（本質(zhì)）原原本本呈現(xiàn)出來。“世界在我之前冉冉升起”。胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)描述（phenomenologicaldesc

6、ription）“存而不論”是一種消極的過濾辦法，把不具備“絕對(duì)無疑性”的研究材料排除出現(xiàn)象學(xué)研究范圍之外。而“現(xiàn)象學(xué)描述”則是一種對(duì)研究對(duì)象的積極探尋，就是要對(duì)所研究的對(duì)象做如實(shí)的描述。它不對(duì)對(duì)象進(jìn)行理念化，也不試圖挖掘潛在于研究對(duì)象背后的架構(gòu)，現(xiàn)象本身即有其存在的合理性?！磳?duì)自然科學(xué)的抽象方法，以及傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義（認(rèn)為現(xiàn)象是虛幻的，總是希望透過現(xiàn)象看本質(zhì)）?，F(xiàn)象學(xué)描述方法的實(shí)質(zhì)，就是引導(dǎo)研究對(duì)象如其在經(jīng)驗(yàn)中直接呈現(xiàn)的變化那樣，在研究者面前展現(xiàn)出來，即，使事物如其所是地呈現(xiàn)出來。胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)互主體的生活世界（inter-subjectivelife-world）胡塞爾所說

7、的“生活世界”有兩種含義：一是作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的客觀生活世界，一是作為純粹先驗(yàn)現(xiàn)象的主觀生活世界，二者之間隔著一道先驗(yàn)還原的界限。不同意義上的“生活世界”與科學(xué)及人的生存的關(guān)系也不同：在胡塞爾看來，前者是近代科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是造成科學(xué)“危機(jī)”與人的“危機(jī)”的根源；后者則有可能為我們提供一條克服這種危機(jī)的途徑。胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)（1）作為日常世界的生活世界：是相對(duì)于“科學(xué)世界”而言的世界，它先于科學(xué)世界而存在，是科學(xué)世界由之發(fā)展出來的基