人居環(huán)境中的園林_1

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1、人居環(huán)境中的園林　　自有人類便有人居環(huán)境。經(jīng)歷了巢居、穴居、山居和屋宇居等階段，直到目前人類仍然在探索合宜的人居環(huán)境。現(xiàn)代的趨勢(shì)不僅在于居住建筑本身，更著眼于環(huán)境的利用與塑造。從居住小區(qū)到別墅豪宅無(wú)不追求山水地形的變化，形成現(xiàn)代建筑與山水融為一體之勢(shì)。20世紀(jì)末國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)在北京宣告的《北京宣言》中指出，新世紀(jì)“要把城市和建筑建設(shè)在綠色中”，足見(jiàn)城市綠化和園林在人居環(huán)境中不可代替的重要性。未來(lái)發(fā)展的方向，則不僅在人居室內(nèi)環(huán)境，更側(cè)重于人居室外環(huán)境。　　人居環(huán)境廣義可至太空，中義為城市及農(nóng)村，狹義可至居

2、住小區(qū)乃至住宅，無(wú)不與環(huán)境發(fā)生密切的關(guān)系。中國(guó)人居環(huán)境的理念是文化的總綱“天人合一”之一脈，強(qiáng)調(diào)人與天調(diào)，天人共榮。其中也包含“人杰地靈”、“景物因人成勝概”等人對(duì)于自然的主觀能動(dòng)性。即使創(chuàng)造藝術(shù)美，也是“人與天調(diào)，然后天下之美生”。因此中國(guó)古代有“天下為廬”之說(shuō)。其中主要是體現(xiàn)用地之地宜，兼具順從與局部改造的雙重內(nèi)容。生產(chǎn)是手段，經(jīng)濟(jì)利益不可片面追求，我們的目的是持續(xù)發(fā)展的天人共榮、興世利民。　　園林卻不是自有人類就有的。人類初始，居于自然之中而并未脫離自然。隨社會(huì)進(jìn)步，人因興建城鎮(zhèn)與建筑而脫離了自然

3、，卻又需求自然的時(shí)候就逐漸產(chǎn)生了園林。古寫(xiě)的“藝”字是人跪地舉苗植樹(shù)的象形反映。人不滿足于自然恩賜的樹(shù)木，而要在需要的土地上人工植樹(shù)，這是恩格斯所謂“第二自然”的雛形和劃時(shí)代的標(biāo)志。在園圃等形式的基礎(chǔ)上發(fā)展出囿、苑和園，在西晉就出現(xiàn)了“園林”的專用名詞?，F(xiàn)代的中國(guó)園林概念是要滿足人類對(duì)自然環(huán)境在物質(zhì)和精神方面的綜合要求，將生態(tài)、景觀、休閑游覽和文化內(nèi)涵融為一體，為人民長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的利益謀福利。園林學(xué)從城市園林?jǐn)U展到園林城市、風(fēng)景名勝區(qū)和大地園林景觀，園林是最佳的人居環(huán)境。園林不僅要為人居環(huán)境創(chuàng)造自然的條

4、件和氣氛，于中也滲透以人文；人們不僅從自然環(huán)境中得到物質(zhì)享受，也從寓教于景的環(huán)境中陶冶精神，獲得身心健康?！　∥覈?guó)目前約有660個(gè)城市，預(yù)計(jì)不到10年要翻倍，即1200多個(gè)城市，城市化進(jìn)程中，如何將“大建設(shè)、大破壞”改為“大建設(shè)、少破壞”是首當(dāng)其沖的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們只有一個(gè)和其他生物、非生物共有的地球。城市規(guī)劃專家將城市規(guī)劃劃分為6個(gè)階段，前一階段為環(huán)境建設(shè)階段，第六階段為生態(tài)環(huán)境建設(shè)階段，如何體現(xiàn)呢？應(yīng)明確城市是人類聚居，借以生存、生活和持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。因此在城市化的同時(shí)，也要使城市社會(huì)生產(chǎn)和自然環(huán)境同

5、步協(xié)調(diào)地發(fā)展。補(bǔ)償20世紀(jì)對(duì)自然資源“大破壞”的損失，并在原基礎(chǔ)上重建城市人工生態(tài)系統(tǒng)。應(yīng)由城規(guī)專家擔(dān)綱，協(xié)同生態(tài)、建筑、園林、文物等各有關(guān)方面專家共謀綜合性的總體規(guī)劃，而且要各學(xué)科專家從專項(xiàng)角度介入總規(guī)。首先要切實(shí)保護(hù)城市自然資源和人文資源?！　〕吮匾氖拈_(kāi)發(fā)以外，杜絕炸山毀林、圍水造地等激發(fā)天怒的破壞性建設(shè)。即使開(kāi)采石材也要避開(kāi)城市中心城區(qū)，在相對(duì)隱蔽的地帶進(jìn)行，而且要認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)古代有益的經(jīng)驗(yàn)。如紹興東湖、廣東西樵山等采石場(chǎng)，遵循一定設(shè)計(jì)原則，有計(jì)劃地開(kāi)走石方，留下一個(gè)山水空間。紹興東湖還結(jié)合

6、采石于石壁上開(kāi)了一個(gè)桃花洞，并在洞兩旁天然山石上鐫刻了一副對(duì)聯(lián)：桃三千年一開(kāi)花，洞五百尺不見(jiàn)底。在起伏的丘陵用地上規(guī)劃街道時(shí)，建筑不宜照搬平原上方格網(wǎng)式的體制。應(yīng)是路隨山轉(zhuǎn)、因山構(gòu)室，總體上一定要人工服從自然?！秷@冶》說(shuō)：“假如基地偏缺，隣嵌何必欲求其齊”，“多年樹(shù)木礙筑檐垣，讓一步可以立根”。山水、古樹(shù)名木和一切自然景觀資源都難以移動(dòng)，而人是活的，可以在總體上因地制宜地規(guī)劃街道?！　〉诰植?，則必須改造自然地形以適應(yīng)街道和建筑的基本需求。城規(guī)宜根據(jù)城市的山水形勝布置街道與建筑，與之適應(yīng)，這是比較難的。

7、但中國(guó)哲理是“先難而后得”。民居或山或水，之所以令人賞心悅目，就在于順應(yīng)自然地形，先難而后得的因山就勢(shì)，從而取得最佳效果。每個(gè)城市的山水形勝各異，巴山蜀水、楚水漢天、二樵珠江、江南水鄉(xiāng)各有千秋。民居也因地之山水形勝而具特色，而且各自有各自的自然氣候條件和文脈。如有心創(chuàng)造城市特色，又何至于形成“千城一面”的尷尬局面呢？若各自巧于因借本地的自然資源與人文資源，植物因帶分布而自別，又何苦在北方城市置假榕樹(shù)、假椰樹(shù)呢？綠地指在自然土地上種植有生命的綠色植物的土地，綠地也要打假?！　〕鞘泻娃r(nóng)村從外觀到內(nèi)涵都要強(qiáng)調(diào)

8、中國(guó)特色，我們總的目標(biāo)就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)悠久的歷史文化傳統(tǒng)可以循時(shí)代而進(jìn)，在繼往開(kāi)來(lái)方面有創(chuàng)造性地發(fā)展。對(duì)外國(guó)文化要學(xué)習(xí)，但必須結(jié)合中國(guó)實(shí)踐。佛塔、須彌座、琵琶都是在學(xué)習(xí)外國(guó)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造中國(guó)文化的實(shí)例和典范，學(xué)中有創(chuàng)。在某些城市保留的外國(guó)租界區(qū)或一些展覽性場(chǎng)所可以造外國(guó)風(fēng)光供參觀，但作為城市和農(nóng)村的總體建設(shè)，不宜提出“異國(guó)風(fēng)光”的口號(hào)?！侗本┩韴?bào)》XX年10月11日以“西班牙小鎮(zhèn)落戶延慶”為標(biāo)題，提出延慶將陸續(xù)建立日本