如何破解城市“廣場(chǎng)病”？

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1、如何破解城市“廣場(chǎng)病”？文／汪仲啟前些日子，有媒體刊文說(shuō)中國(guó)一些地方似乎患上了“廣場(chǎng)病”，表征就是大大小小的新城，幾乎無(wú)不以一個(gè)寬敞宏偉的廣場(chǎng)作為城市地標(biāo)，羅馬柱、大廣場(chǎng)幾乎成為城市建設(shè)的“標(biāo)配”。而且廣場(chǎng)的規(guī)劃千篇一律：寬闊的廣場(chǎng)、筆直的中軸線、精巧宏偉的水池和噴泉……更重要的是，這些超級(jí)廣場(chǎng)人氣并不足，相當(dāng)一部分冷冷清清，有些甚至成了停車(chē)場(chǎng)。但另一方面，我們也經(jīng)常看到這樣的新聞：市民因?yàn)榇髬専狒[的廣場(chǎng)舞而不堪其擾，有的地方甚至上演了放低音炮、扎車(chē)輪胎等對(duì)抗性的行為。家庭主婦們?nèi)兆雍眠^(guò)了，健康意識(shí)增強(qiáng)了，想找個(gè)地方強(qiáng)身健體、溝通感情，本是一件值

2、得鼓勵(lì)的好事。但問(wèn)題是，她們苦于公共空間的逼仄，不得不在密集居民區(qū)中一塊塊巴掌大的地方開(kāi)展公共活動(dòng)。一面是偌大的廣場(chǎng)“門(mén)庭冷落”，一面卻是熱情的大媽“活動(dòng)無(wú)門(mén)”，這背后反映出的其實(shí)正是城市規(guī)劃和建設(shè)中，公共空間的“供一求”不匹配問(wèn)題。城市的自由在廣場(chǎng)上最徹底產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的偉大發(fā)明，在精神性權(quán)利被認(rèn)識(shí)之前，產(chǎn)權(quán)其實(shí)主要表現(xiàn)為空間意義，即在空間上劃出所有權(quán)的范圍。英國(guó)民諺“我的茅草屋，風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”，本質(zhì)上就是產(chǎn)權(quán)的絕佳寫(xiě)照。產(chǎn)權(quán)標(biāo)示了進(jìn)入的界線：我的空間，未經(jīng)我允許，任何人不得進(jìn)入?，F(xiàn)代城市，空問(wèn)上的產(chǎn)權(quán)界限是隨處可見(jiàn)的。中產(chǎn)階級(jí)無(wú)不對(duì)

3、閑雜人等禁止入內(nèi)的“門(mén)禁社區(qū)”青睞有加，富裕階層則更看重有著圍欄、電網(wǎng)與現(xiàn)代監(jiān)控設(shè)備的花園別墅。這樣的社區(qū)成為當(dāng)代城市人免疫外界危險(xiǎn)的避風(fēng)港，它們是建立在圍墻內(nèi)、由私人保安守衛(wèi)的私人領(lǐng)地，必須出示身份證明方能入內(nèi)顯示了所有者的與眾不同?？臻g準(zhǔn)入的身份化，在每一個(gè)現(xiàn)代城市的社區(qū)，都可以作為其房產(chǎn)的一個(gè)“賣(mài)點(diǎn)”。然而，公共空間也是人類(lèi)社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象。正如法國(guó)思想家?？滤f(shuō)：“空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ)，是任何權(quán)利運(yùn)作的基礎(chǔ)?！比藗円坏┳叱黾议T(mén)，離開(kāi)單位，通行、休閑、娛樂(lè)、購(gòu)物、社交，大量社會(huì)活動(dòng)都是在公共空間進(jìn)行的。城市的公共空間把具有差異性的人集

4、聚在一起，無(wú)論其種族、年齡、階層和愛(ài)好。通過(guò)在城市中的公共交往，人們突破了原來(lái)建立在親近性基礎(chǔ)上的個(gè)體身份。公共空間也為人們?cè)趶?fù)雜的城市生活中形成更廣泛層次的社會(huì)關(guān)系及重塑個(gè)人身份提供了可能，它使人們連成社會(huì)。不用說(shuō)，公共空間也是重要的政治信息溝通的場(chǎng)所。只要想象一下群眾上街游行表達(dá)抗議、或者國(guó)王在廣場(chǎng)的斷頭臺(tái)上對(duì)反對(duì)派“正法”以宣示權(quán)威，我們就知道，人類(lèi)社會(huì)最激烈的政治活動(dòng)往往都是在公共空間里進(jìn)行的。公共空間的社會(huì)形塑功能和政治表達(dá)功能，讓統(tǒng)治階級(jí)對(duì)它又愛(ài)又恨。他們既希望人民在其中安享生活，又害怕公共空間成為政治密謀和反抗的發(fā)源地。在政治哲學(xué)中

5、，公共空間的概念最早起源于古希臘人的公共議事廳和古羅馬人的公共論壇。對(duì)古代人來(lái)說(shuō)，公共空間就是平等的公民集合起來(lái)討論城市公共事務(wù)的地方。根據(jù)尤根·哈貝馬斯(JtirgenHabermas)．的研究，新興資產(chǎn)階級(jí)繼承了這一傳統(tǒng)，他們以私人性質(zhì)的沙龍為幌子，在中世紀(jì)王權(quán)統(tǒng)治下秘密開(kāi)展公共問(wèn)題的討論。由此而發(fā)，公共空間在政治領(lǐng)域再度振興?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展則大大拓寬了公共空間的內(nèi)涵。它不再局限于辯論、交談或政治謀劃場(chǎng)所的傳統(tǒng)含義，而擴(kuò)展到以身份進(jìn)入為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代含義，即不需要憑借某種身份，個(gè)人就可進(jìn)入的任何空間都可被認(rèn)定為公共空間。由此，公共空間剝離了政治學(xué)

6、上的“交談”意味，被賦予了社會(huì)學(xué)上的“開(kāi)放”意味：只要取消了進(jìn)入的身份限制的空間，都可以被認(rèn)為是公共空間，比如街道、公園、車(chē)站、商場(chǎng)、餐廳、廣場(chǎng)等。從分類(lèi)上來(lái)說(shuō)，有商業(yè)的公共空間，比如餐廳、商廈；通行的公共空間，比如道路和車(chē)站；交談和辯論的公共空間，比如咖啡館、教堂、公共議事廳；休閑娛樂(lè)的公共空間，比如體育場(chǎng)、公園、影院；狂歡和政治參與的公共空間——廣場(chǎng)，等等?，F(xiàn)代城市，相比于住房空間的私有化，咖啡館、餐廳、高端消費(fèi)場(chǎng)所等公共空間也有逐步身份化趨勢(shì)；其他公共空間形式，如道路、公園、教堂等則有著明顯的物理區(qū)隔，雖然能夠自由進(jìn)入，卻不具備很好的流通性

7、和包容性。于是，從徹底的開(kāi)放性角度來(lái)說(shuō)，作為真正象征開(kāi)放包容的公共空問(wèn)——廣場(chǎng)，就成為最本質(zhì)意義上的“公共”空間代表了。廣場(chǎng)的徹底開(kāi)放，讓所有進(jìn)入廣場(chǎng)的人都獲得了無(wú)與倫比的平等感。在城市中，不論是高級(jí)白領(lǐng)、工薪階層、知識(shí)分子，還是外來(lái)打工者、城市流浪漢，人們無(wú)不在廣場(chǎng)中感受到擺脫身份束縛的自由。甚至有人動(dòng)情地說(shuō)，回到廣場(chǎng)就是回到大地之上，回到自然之中。在城市廣場(chǎng)，我們能找尋到人類(lèi)站立在大地上的感覺(jué)，重新回到人類(lèi)的自由棲居之地。于是，“對(duì)于當(dāng)代城市空間生產(chǎn)而言，市民廣場(chǎng)特有的自然審美景觀與開(kāi)放性的公共空間，為遠(yuǎn)離大自然的城市生活與異質(zhì)性的城市居民提

8、供了聚會(huì)對(duì)話與出場(chǎng)的重要平臺(tái)”。在市民的城市生活中，廣場(chǎng)具有一種類(lèi)似于節(jié)日狂歡的場(chǎng)域氛圍，從而實(shí)現(xiàn)著超越日常生活空問(wèn)與政治空間之外的一種