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《《西郊觀桃花記》中復(fù)雜的遺民情懷》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、《西郊觀桃花記》中復(fù)雜的遺民情懷【】民族主義思想在中國的傳統(tǒng)文化中始終占據(jù)極為重要的位置。程朱理學(xué)主張“餓死事小，失節(jié)事大”，這在很大程度上強化了漢族知識分子“臨大節(jié)而不可奪”的強烈的民族氣節(jié)。遺民學(xué)者秉持“華夷之辨”思想和挽救民族文化的初衷，形成并推動了聲勢極其浩大的遺民詩潮。朱鶴齡《愚庵小集》雖是其中的滄海一粟，但著實可以被稱作遺民作品的典型代表，在經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思潮影響下，朱鶴齡的故國之思及對清軍暴行的控訴本能且有節(jié)制地流露在他的詩文中?！ 娟P(guān)鍵詞】《愚庵小集》；朱鶴齡；清初遺民 1979年影印本的《愚庵小集》中
2、，在《西郊觀桃花記》后附有一段孝章的批注：“感慨遙集，煙云繞其筆端，可謂極才人之致。”孝章對《西郊觀桃花記》的批注可與《愚庵小集》中另一篇文章《顧氏梅林記》的評注“無限悲感，寫得淋漓”相映成趣，與《顧氏梅林記》惆悵又不乏慷慨的悲歌、盡情又不失節(jié)制的宣泄不同，“感慨遙集，煙云繞其筆端”是指不直書襟意，而是間接抒情，寓情于物，弦外之音，不絕于耳，因為筆底含情，“巧囀豈能本無意”，但凡有遺民風(fēng)骨、對親眼目睹或親耳聆聽甚至親身經(jīng)歷明末過鼎革之際的血腥殘酷的鎮(zhèn)壓的人皆能知曉。在《西郊觀桃花記》中，朱鶴齡描述了吳江城西太湖之濱的美景，在
3、朱鶴齡追憶過去社會的道德秩序和風(fēng)流儒雅，知書達禮的士風(fēng)中，隱約潛藏著凄涼、悲傷、痛楚、憂愁，以及對故國盛世的懷念。產(chǎn)生這種車中而復(fù)雜的感嘆的社會原因，正是朱鶴齡的有朋、遺民詩人歸莊所描述的“大不幸”——“小不幸而身處厄窮，大不幸而際危亂之世”。盡管用了朱鶴齡簡約、克制的表達和儒雅、靜寂心態(tài)，但歸莊評論杜甫詩歌所說的“宮闕山河之感，衣冠人物之悲，百年世變，一生行藏，皆在焉”仍在《西郊觀桃花記》的結(jié)尾處顯露了出來，所謂“吾邑之朱甍相望也，丹轂接軫也，墨卿騷客相與駢肩而游集也，今多煙銷云散，付之慨想而已。孤臣之號，庶女之慟，南音之
4、戚，至有不忍言者矣”，委婉蘊藉、清晰、明確。在傾訴中把國家興衰和個人身世融為一體，吊古傷今的深憂遠慮，盡顯文人雅士的優(yōu)雅和理性，而沒有明末文人群體中普遍存在的那種偏執(zhí)乖戾、苛刻嚴(yán)峻的殺氣，這也許就是金俊明所褒獎的“才人之致”?！ 段鹘加^桃花記》文中所敘述的西郊觀桃的進程應(yīng)該是一次雅集、宴游的產(chǎn)物。在吳江西郊與有朋知己置身山水美景、流連忘返，懷揣隱居不仕、躲避兵燹、砥礪氣節(jié)，應(yīng)該是朱鶴齡在鼎革之后個人生活的常態(tài)。《愚庵小集》中存有相當(dāng)數(shù)量的朱鶴齡與隱居在蘇州吳江同里的文人的唱和之作即可印證這一點。文中提及的“出西門約里許”的
5、江楓庵，據(jù)李興盛先生援引袁景輅《國朝松陵詩征》考證，順治十一年，朱鶴齡與吳漢槎、顧茂倫、顧樵、俞無殊、徐介白等共十六人結(jié)詩社于江楓庵。顧樵即本文結(jié)尾處所提及的同游者之一顧樵水，吳江人，“詩篇秀絕，畫亦屬能品。嘗作秋林圖贈吳梅村，吳嘆曰：對此尺幅，使人幽思頓生”，與另一同游者周安均為“驚隱詩社”成員。而文中提及的江楓庵主持“指月”和尚即詩僧炤影，字指月，吳江人，有《鏡齋集》傳世，常與徐介白、顧茂倫、朱長孺等人游，因四方名流過吳者，皆假江楓以居，故其詩遍布江浙，且久負盛名。徐世昌所編的清詩總集《晚晴簃詩匯》存有炤影詩歌兩首，皆為
6、唱和之作，其中之一即為《題顧茂倫村居》?！ 段鹘加^桃花記》以游玩蹤跡為綱、將沿途所見美景盡收筆端，體現(xiàn)出濃厚的賞玩心情，與文章開首“吾邑城隍偪仄”的壓抑、閉塞相呼應(yīng)，有久居“偪仄城邑”后突然見到開闊曠野的驚喜，表現(xiàn)出一種遷客騷人的風(fēng)流雅致、文質(zhì)彬彬的氣度，尤為可貴的是一種沒有狂喜和偏執(zhí)的平靜淡定的心境，將身沉溺在開闊幽遠的之山林美景之中，對石里、梅里、獨木庵等處的桃林進行了細節(jié)上的比較，有感而發(fā)“奚必武陵溪畔始堪避秦哉？”吟詠和沉醉在唐太宗《詠桃》詩“向日分千笑，迎風(fēng)共一香”的名句中，非常純粹地娛樂聲色感官，“野趣”縱生。
7、但同時文中布滿了明末清初遺民雅集中常見的弦外之音。比如在追憶故明嘉靖時“治行有聲”的道德人物陸金（《愚庵小集》中在“陸”后自注“金”）時，在無限緬懷和惋惜“止小聽事三間耳”的表達中，在對“梅里”地名并非刻意的考證中，感懷“名流觴詠，每集其下”的盛景，描述“今多就槁”所包孕的古今變遷的張力；又如追憶邑令徐元（《愚庵小集》中在“徐”后自注“元”）和名士張樸共譜太平盛世的風(fēng)流雅韻，“屏騶從，傾壺觴，日暮列炬前導(dǎo)，人折花一枝以歸”，淋漓盡致地顯露明末清初遺民的浪漫。更重要的是，文中自然地流露出對高士、對學(xué)問、對道德、對氣節(jié)的尊重，“
8、今不可復(fù)睹矣”，即是發(fā)自肺腑的感嘆，幽靜而深遠?！ ∥膶W(xué)社團的游宴雅會，常常揮毫潑墨，對酒當(dāng)歌，詩酒唱和，明末則多共賞極富歷史意味的書畫佳作、寫序作跋，憑吊歷史，感懷遺跡，祭祀先賢，憑吊故人，以彰氣節(jié)，驚隱詩社就是很好的例證。又如清初呂留良、黃宗羲等人在詩酒文醼上共抒胸臆。與這種集體結(jié)社式
