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《《六祖壇經(jīng)(節(jié)選)》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、六祖壇經(jīng)（節(jié)選）一、教學(xué)要求1.引導(dǎo)學(xué)生了解這則的佛教頓悟傳奇的大體內(nèi)容，體會(huì)其中所蘊(yùn)涵的哲理與智慧。2.引導(dǎo)學(xué)生掌握這則傳奇故事在情節(jié)安排和人物刻畫(huà)方面的特色。二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)1.了解慧能在《六祖壇經(jīng)》中所體現(xiàn)的禪宗思想。2.掌握《六祖壇經(jīng)》大體文意，并能悟出其中的一些哲理。3.體會(huì)《六祖壇經(jīng)》中作者所運(yùn)用的藝術(shù)手法。三、作者生平慧能（638—713），中國(guó)唐代僧人，禪宗第六代祖師，又稱“六祖慧能”。他是禪宗南宗創(chuàng)始人，原籍范陽(yáng)（今北京西南），幼年喪父，后靠賣(mài)柴養(yǎng)母度日。傳說(shuō)因聽(tīng)誦《金剛經(jīng)》，于是投入禪宗五祖弘忍的門(mén)下，弘
2、忍為傳衣缽和禪法，召集所有的弟子，讓其作偈。上座神秀寫(xiě)道：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！被勰芤沧屢粫?huì)寫(xiě)字的人幫忙，在墻壁上寫(xiě)道：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)。佛性常清靜，何處有塵埃?！薄吧硎瞧刑針?shù)，心為明鏡臺(tái)。明鏡本清靜，何處染塵埃?！边@兩偈五祖很欣賞，于是密授衣缽和禪法。因?yàn)楹ε缕渌娜藸?zhēng)奪衣缽和禪法，慧能潛回嶺南。676年在南海法性寺慧能遇到了印宗法師，才得以落發(fā)。第二年，回韶州曹溪寶林寺弘法。慧能以前的禪法強(qiáng)調(diào)“漸悟”，慧能則主張“頓悟”，主張不立文字，直指人心的開(kāi)悟方法，主張明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛的
3、修養(yǎng)境界。他的弟子共四十余人，其中弟子法海將其說(shuō)整理成書(shū)，名《六祖壇經(jīng)》。后來(lái)，武則天和唐中宗召慧能入京，均婉言謝絕，逝后唐憲宗追謚其為“大鑒禪師”。一些士大夫很欣賞慧能和他所倡導(dǎo)的禪宗思想，王維、劉禹錫、柳宗元等都為其撰寫(xiě)碑銘?；勰艿乃枷胧欠鸾踢M(jìn)一步的中國(guó)化，對(duì)中國(guó)的思想、文化、藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。四、作家作品中國(guó)佛教禪宗典籍。亦稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖慧能說(shuō)，弟子法海集錄?！夺岄T(mén)正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門(mén)詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等皆被焚”等語(yǔ)，宋遼時(shí)
4、期此書(shū)已入經(jīng)錄?，F(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經(jīng)諸本集成》，匯集各種版本《壇經(jīng)》十一種。其中關(guān)于《六組壇經(jīng)》的版本大致可分五種類型:第一類為敦煌手抄本。不分品目，題目是“《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》一卷，兼受無(wú)相戒弘法弟子法海集記”?！秹?jīng)》的結(jié)尾題目是“《南宗頓教最上大乘壇經(jīng)法》一卷”。一般將此本認(rèn)為是最古老的版本。后來(lái)人們稱此本為敦粕本。第二類為惠昕本（興圣寺本）。書(shū)前有惠昕序，是根據(jù)繁本《壇經(jīng)》刪定而成。后傳入日本，又有金山天寧寺本及大乘寺本
5、，題目為《韶州曹溪山六祖大師壇經(jīng)》，卷數(shù)品門(mén)都是一樣的，文字稍微有所不同，書(shū)前無(wú)惠昕序，但是有北宋政和六年（1116）比丘存中的序文。第三類為高麗傳本。題目為《六祖法寶壇經(jīng)》，有人疑是德異刊本（1290），元延祐三年（1316）、明萬(wàn)歷二年（1574）重新刊印，光緒九年（1883）再次刊印?！秹?jīng)》的前面有德異《略序》，記述六祖身世，正文分十品。明朝正統(tǒng)本及曹溪原本，題目是《六祖大師法寶壇經(jīng)》，正文前面有《略序》、各品題名都和高麗傳本相同。第四類是流通本。題目是《六祖法寶壇經(jīng)》，前面有德異序，《略序》改為《六祖大師緣起外
6、紀(jì)》，也分了十個(gè)品目，后來(lái)略有改動(dòng)。與此本體例相同的版本還有真樸重梓本（前有明成化七年御制序、宋郎簡(jiǎn)序、重刻凡例、六祖大師緣起外紀(jì)，題目下有“賜紫當(dāng)山主法第三十七世孫真樸重梓”）和金陵刻經(jīng)處本（1929年刻）等。第五類是明南藏本。前面有宋契嵩撰《六祖大師法寶壇經(jīng)贊》。題目下有“風(fēng)幡報(bào)恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編；僧錄司右闡教兼鐘山靈谷禪寺住持凈戒重?！?。不分品、卷。萬(wàn)歷四十八趙琦美所刻房山石經(jīng)本與此版本的體例相同，但題下重新校對(duì)的人改為“明周至住山比丘圓載、西吳學(xué)人真程同?！?。???《六組壇經(jīng)》內(nèi)容里記載慧能一生得到禪法
7、傳播禪宗的事跡和啟迪眾弟子的的言論，內(nèi)容豐富，文字簡(jiǎn)潔通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于此書(shū)輾轉(zhuǎn)傳抄，因而版本比較多，體例不盡相同，內(nèi)容詳略也不同。其中，流通較廣的金陵刻經(jīng)處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等十品。其中心思想是“見(jiàn)性成佛”，即所謂“唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗”。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”和“人雖有南北，佛性本無(wú)南北”。這一思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”的說(shuō)法師一致的。他教導(dǎo)弟子修禪的實(shí)踐方法是“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，
8、無(wú)住為本”。還主張“頓悟”，認(rèn)為“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛”，“萬(wàn)法盡在自心中，頓見(jiàn)真如本性”。《壇經(jīng)》的思想對(duì)禪宗的發(fā)展起重要作用。中國(guó)佛教教著作尊稱為“經(jīng)”的，也只有這一部。???《六祖壇經(jīng)》的研究概況，一般《壇經(jīng)》被公認(rèn)為是慧能說(shuō)法、法海集記。20世紀(jì)初，在敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了慧能的《壇經(jīng)》及其弟子神會(huì)的語(yǔ)
