多元文化發(fā)展下的新民歌之變革

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1、多元文化發(fā)展下的新民歌之變革王飛（寶雞文理學(xué)院音樂(lè)系）民歌可以說(shuō)是中國(guó)眾多傳統(tǒng)文化中最能密切聯(lián)系實(shí)際，反映人們?nèi)粘Ｉ畹乃囆g(shù)形式。它的語(yǔ)言質(zhì)樸、形象鮮明、風(fēng)格獨(dú)特，能夠真實(shí)地反映人類社會(huì)各個(gè)時(shí)代、地域和民族的現(xiàn)實(shí)生活。在我國(guó)遼闊的土地上，不同的地域和眾多的民族孕育了形式多樣、豐富多彩的民歌種類。傳統(tǒng)的民歌一般分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌和小調(diào)，不論什么種類體裁，民歌最顯著的特征就是能夠獲得廣大人民的認(rèn)可，并能廣泛傳唱，特別是一些能夠充分反映人類文化和情感的經(jīng)典民歌，跨越時(shí)間和空間的隔閡，從過(guò)去唱到現(xiàn)在，從某個(gè)地域流傳至全國(guó)，甚至走向世界。不過(guò)隨著社會(huì)

2、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們生活的方方面面都在發(fā)生改變，對(duì)于精神文化的追求和欣賞也有了新的標(biāo)準(zhǔn)和要求。特別是不同地域、不同民族的文化藝術(shù)交流更加頻繁之后，外來(lái)的音樂(lè)文化以及音樂(lè)形式對(duì)傳統(tǒng)民歌產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。傳統(tǒng)民歌就像我國(guó)的戲曲、曲藝一樣，正在遭受巨大的生存危機(jī)。比如流行音樂(lè)，通俗簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、炫麗豐富的編曲、華麗生動(dòng)的包裝，跟傳統(tǒng)民歌相比，更加符合現(xiàn)今大多數(shù)人對(duì)音樂(lè)的審美需求?！八囐F在新，音樂(lè)藝術(shù)必須要跟上時(shí)代發(fā)展，要在不同的時(shí)代中去表現(xiàn)人民群眾新的情操和風(fēng)貌，要唱出時(shí)代的精神，發(fā)揮音樂(lè)的社會(huì)功能”。對(duì)于傳統(tǒng)民歌進(jìn)行改編的“新民歌”也就應(yīng)運(yùn)而生了

3、。新民歌保留了傳統(tǒng)民歌最為核心和精華的優(yōu)美旋律，而在配器、伴奏方式、編曲以及演唱形式上重新加工創(chuàng)作，使之更加適合新時(shí)代人們對(duì)音樂(lè)的欣賞需求。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的方式使我們的民歌煥發(fā)了新的活力，也使民歌的發(fā)展更加多元化。新民歌的特征“新民歌”這個(gè)詞匯早在20世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)就被提及，雖然新民歌根植于傳統(tǒng)民歌，但在不同歷史時(shí)期，卻有著不同的文化傳承。新民歌的產(chǎn)生與發(fā)展，經(jīng)歷了時(shí)間的洗滌以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)和主流文化的不斷變化之后，使其兼具了傳統(tǒng)民族風(fēng)格和新時(shí)期新的音樂(lè)元素的特性。對(duì)于新民歌的認(rèn)知，社會(huì)各界的音樂(lè)人士都有著各自的看法和見解。從筆者的

4、角度來(lái)理解，新民歌主要就是突出其“新”，這個(gè)字包含了其對(duì)傳統(tǒng)的、舊的民歌的改變和更新，這種改變和更新一般不涉及音樂(lè)中的旋律和節(jié)奏，更多的是通過(guò)強(qiáng)弱變化的重新處理來(lái)表現(xiàn)新的情緒特征和通過(guò)細(xì)膩優(yōu)美的音色來(lái)表現(xiàn)更加悅耳動(dòng)聽的音響效果。對(duì)比分析新民歌與傳統(tǒng)民歌1表現(xiàn)形式的差異相比較新民歌，傳統(tǒng)民歌的表現(xiàn)形式較為單調(diào)，伴奏樂(lè)器比較單一，一般使用本民族的某一種或幾種簡(jiǎn)單的樂(lè)器伴奏，甚至沒(méi)有伴奏．演唱者直接清唱，這種形式雖然保留了傳統(tǒng)民歌的原汁原味，但是缺乏豐富的音樂(lè)表現(xiàn)力，降低了對(duì)普通民眾的吸引力。而新民歌則打破這些束縛，在改編創(chuàng)作中增加了豐富的和聲、

5、炫麗的織體甚至煩瑣的復(fù)調(diào)技法，伴奏中除了使用鋼琴或者管弦樂(lè)等樂(lè)器以外，還增加了很多現(xiàn)代的流行音樂(lè)的伴奏樂(lè)器，甚至在編曲加入一些烘托效果的合成音色。這些方式都使新民歌的表現(xiàn)形式變得更加多樣化。2社會(huì)功能的差異傳統(tǒng)民歌產(chǎn)生于人們現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)生活和情感生活，一般都是為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的，比如勞動(dòng)號(hào)子主要是為了能夠更好地協(xié)作勞動(dòng)，廣西壯族自治區(qū)的一些山區(qū)的對(duì)歌主要是為了當(dāng)?shù)厍嗄昴信畟鬟f表達(dá)情愛。而新民歌大多數(shù)都弱化了原本的功能作用，比如王二妮、阿寶演唱的陜北民歌，雖然還是原來(lái)的曲調(diào)和歌詞，但其目的是為了更好推動(dòng)和展示這些音樂(lè)本身的魅力。3傳唱方式的差異傳

6、統(tǒng)民歌一般于社會(huì)底層，由普通勞動(dòng)人民在勞動(dòng)和生活中的某些經(jīng)歷有感而發(fā)，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的口頭創(chuàng)作，繼而在傳唱過(guò)程中經(jīng)過(guò)眾多傳唱者無(wú)數(shù)次的加工再創(chuàng)作，代代相傳，流傳至今。因此，大多數(shù)傳統(tǒng)民歌幾乎都不知道具體的創(chuàng)，西部歌王王洛賓收集了許多甘肅、青海和新疆等地的民歌，這些傳統(tǒng)民歌絕對(duì)不是王洛賓所創(chuàng)作，而是其深入各地民間收集整理而成，所以王洛賓也僅僅是這些民歌的傳承者。而新民歌基本上是由比較專業(yè)的曲在某些傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作而成，這些新民歌絕不是口口相傳或代代相傳，而是以較為嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的記譜法進(jìn)行記錄，歌唱者是以這些樂(lè)譜為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行演唱，基本上能夠反

7、映創(chuàng)的真實(shí)意圖和情感。4．記錄音樂(lè)方式的差異傳統(tǒng)民歌傳承記錄的方式一般是口口相傳，一代代的民間藝人為了這些藝術(shù)瑰寶，奉獻(xiàn)了畢生精力。這種方式確實(shí)為我們保留了大量的傳統(tǒng)民歌精華，但也有些問(wèn)題，比如這種記錄方式肯定會(huì)有部分丟失和走樣，而且傳播范圍以及欣賞者的人數(shù)都會(huì)受到限制。新民歌一般會(huì)采用更加科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的記譜方式，或者使用媒體設(shè)備進(jìn)行記錄，這種方式就更容易大范圍的傳播開來(lái)，這也是為什么很多人都會(huì)聽過(guò)一些對(duì)傳統(tǒng)民歌改編的新民歌，而原始狀態(tài)的傳統(tǒng)民歌，真正聽到的人卻非常少。當(dāng)然傳統(tǒng)民歌中可能會(huì)有一些現(xiàn)代記譜方式也無(wú)法記錄的元素，比如特殊的方言發(fā)音、

8、自由抒發(fā)的旋律唱段，這也反映出從古至今音樂(lè)記譜法的局限性。因此，現(xiàn)代的媒體記錄設(shè)備就顯得非常必要了。新民歌的形成所有優(yōu)秀經(jīng)典的音樂(lè)作品都必須要通過(guò)創(chuàng)作、表演和欣賞來(lái)展現(xiàn)其藝術(shù)魅力