資源描述：
《東方與西方之間：猶太哲學(xué)及其對中國哲學(xué)的意義 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、東方與西方之間：猶太哲學(xué)及其對中國哲學(xué)的意義哲學(xué)是一種思維方式。因此，一種哲學(xué)就是一條思想之路。在人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過 各種各樣的思維方式，也就是說存在過許多不同的思想之路。西方哲學(xué)和古代中國哲學(xué) 就是兩條重要的思想之路?！ ∥鞣秸軐W(xué)之路發(fā)端于古代的小亞細(xì)亞和雅典，隨著歷史的變遷，它在走完了古希臘的 歷程后又延伸到古代和近現(xiàn)代的歐洲諸國及至北美。這是一條理性主義的思想之路，因 為他們的思維方式是理性的、邏輯論證型的。古代中國哲學(xué)始于先秦，在以后各個朝代 的發(fā)展過程中，逐漸形成了以儒、釋、道為主流的思想派別。眾所周知，這是一條直覺 主義之路，因為這些思
2、想家的思維方式是直覺或體悟。 然而，除了上述兩條思想之路外，在古老的希伯來文明中又生發(fā)出另一條道路，這就 是猶太哲學(xué)。這是一條奇特的思想之路。它起始于耶路撒冷，在地理位置上屬于東方但 又靠近西方，處在東方和西方的中間地帶——中東地區(qū)。但是，后來的歷史卻神奇般地 使之從中東而挺進歐洲，在西班牙、法國、意大利、荷蘭、德國等歐洲腹地獨辟蹊徑， 開出一條新路來。斐洛、薩阿底、哈列維、邁蒙尼德、格森尼德、克來斯卡、門德爾松 、科恩、羅森茨維格、布伯、海舍爾、開普蘭、列維那斯是這條思想之路上功名卓著的 哲學(xué)家。它之所以成為一條新路，乃由于它是一種新的哲學(xué)，是一
3、種既不同于理性主義 的西方哲學(xué)，也不同于直覺主義或神秘主義的中國哲學(xué)，而是一種融合了理性與信仰的 新哲學(xué)。無疑，這樣一種哲學(xué)對于中國哲學(xué)乃至世界哲學(xué)的發(fā)展都應(yīng)該有積極的意義?！∑?，猶太哲學(xué)在中國卻尚未得到廣泛的了解和認(rèn)同，其價值和意義還沒有顯示出來?！∷?，本文擬闡述猶太哲學(xué)是如何形成的，其基本性質(zhì)和特征，并在與現(xiàn)代中國哲學(xué)的 比較中，探討它對于當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展有何借鑒意義?！ ∫弧啿敝髁x與雅典主義的交會：猶太哲學(xué)的心路歷程 著名猶太哲學(xué)史家古德曼(JuliusGuttmann)說：“猶太哲學(xué)可以描述為用一般哲學(xué)的 概念和規(guī)范對猶
4、太信仰和習(xí)俗所做的描述。”[1](P4)他這里所謂“一般哲學(xué)”指的就 是希臘哲學(xué)和由之發(fā)展而來的西方哲學(xué)。這個頗為流行的定義表明，猶太哲學(xué)的構(gòu)成需 要兩個因素，一是西方哲學(xué)，二是傳統(tǒng)的猶太教。它還包含這樣的意思，在原初的以色 列人那里是只有宗教而沒有哲學(xué)的，只是隨著希臘文化及其哲學(xué)的傳播，猶太人開始用 希臘哲學(xué)的概念和范疇對自己的傳統(tǒng)做出解釋時，猶太人才擁有了自己的哲學(xué)?！ ”娝苤陨腥藶槿祟愗暙I的《圣經(jīng)》，在人類歷史上第一次確立了一神教。但 是，按照古德曼等猶太哲學(xué)家的解釋，盡管《圣經(jīng)》作為宗教的經(jīng)典也包含了一些宇宙 論和人生論的哲學(xué)思想，但
5、它不是哲學(xué)著作，其中沒有系統(tǒng)的哲學(xué)。猶太哲學(xué)的產(chǎn)生是 與猶太教與希臘哲學(xué)的相遇分不開的。 公元前323年，希臘的亞歷山大大帝攻占了巴勒斯坦，把希臘文化帶到了這個一神教的 誕生地，使原本兩個獨立的民族、獨立的文化系統(tǒng)正式相遇了。這是一個戰(zhàn)敗了的民族 和一個強勢民族的相遇，一個弱勢文明和一個強勢文明的相遇。對于猶太人來說，這樣 的相遇具有“不得不”的性質(zhì)。這樣的相遇不似朋友間平等的會面，其間有沖突、對抗 ，包括猶太人“以身殉教”這樣的血的代價，當(dāng)然也有溫和平靜的對話，天長日久的熏 陶和逐漸的相互融合。兩種傳統(tǒng)相遇300年以后，在地處北非的亞歷山大里亞孕
6、育出第 一個猶太哲學(xué)家——斐洛。他在血統(tǒng)上是地道的猶太人，篤信猶太教，而且以詮釋猶太 教的《圣經(jīng)》為畢生的事業(yè)，他同時也是在希臘文化的熏陶下成長起來的，精通希臘語 言、哲學(xué)、歷史和詩歌的希臘化了的猶太人。希伯來的信仰和宗教精神與古希臘的哲學(xué) 理念和理性主義精神交織在這位希臘化的猶太人心中，經(jīng)過艱苦的綜合與調(diào)和而形成了 一種既不同于猶太教，也不同于希臘哲學(xué)，同時又包含猶太教信仰和希臘理性內(nèi)容的新 的思想體系，這就是猶太哲學(xué)。盡管由于歷史的原因，斐洛哲學(xué)在很長的時間內(nèi)不為猶 太人所知，因而沒有直接影響后來的猶太哲學(xué)，但是，他作為猶太哲學(xué)的始祖的地位卻 是
7、公認(rèn)的。 公元70年，羅馬帝國的軍隊焚毀了耶路撒冷的猶太教圣殿，猶太人從此失去了自己的 國家，流散在世界各地，巴比倫、西班牙和德國、波蘭先后成為猶太人最為集中的地區(qū) 。公元7世紀(jì)后，伊斯蘭教和橫跨亞非歐三大洲的阿拉伯帝國興起。在穆斯林學(xué)者的努 力下，重要的希臘哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德等人的哲學(xué)著作都被譯成了阿拉伯語， 帝國境內(nèi)的猶太人再次與希臘哲學(xué)相遇，并逐漸塑造出了一大批杰出的哲學(xué)家，使中世 紀(jì)成為猶太哲學(xué)的第一個繁榮、輝煌的時代。這個時期著名的猶太哲學(xué)家有薩阿底·高 恩、猶大·哈列維、伊本·道德、摩西·邁蒙尼德、列維·本格森、克來斯卡。盡管這
8、 些猶太哲學(xué)家身處阿拉伯帝國(后來歐洲南部成為基督教的轄區(qū))，但他們面對的依然是 希臘哲學(xué)，他們都是用希臘哲
