自考《訓(xùn)詁學(xué)》復(fù)習(xí)精華

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1、——一、填空1、提出“訓(xùn)詁者，以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言之謂”觀點(diǎn)的是黃侃。2、用來(lái)表明某字當(dāng)讀本音的術(shù)語(yǔ)是如字。3、對(duì)原文的誤字誤讀進(jìn)行更正的術(shù)語(yǔ)是當(dāng)為（當(dāng)作）。4、揭示同義詞間內(nèi)在聯(lián)系及區(qū)別的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)是渾言、析言。5、漢代鄭玄對(duì)《詩(shī)》的注解稱為箋。6、關(guān)于《文選》的注解，以注明典故出處來(lái)源著稱的注解著作是李善著《文選》。7、將訓(xùn)詁的“訓(xùn)”解釋為“說(shuō)教而教之，必順其理”的清代學(xué)者是段玉裁。8、將訓(xùn)詁的“詁”解釋為“舊言也，十口所識(shí)前言也。”的清代學(xué)者是段玉裁。9、古人最初的注疏式的訓(xùn)詁實(shí)踐的成果是（）。10、古人最初的辭書(shū)式的訓(xùn)詁實(shí)踐的成果是《爾雅》。11、四書(shū)集注是指《論語(yǔ)集注》《孟子集注》《

2、中庸集注》《大學(xué)集注》。12、毛傳：“思，辭也?！边@里的辭指的是文句中的虛詞。13、術(shù)語(yǔ)中用來(lái)說(shuō)明虛詞的是辭或詞。14、為《史記》作注解的三家注的作者是裴因、司馬貞、張守節(jié)。15、“四聲別義”大體出現(xiàn)的時(shí)間是漢魏六朝。16、最早將“訓(xùn)詁”合用是漢代毛亨的《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》。17、解釋文句包括分析句讀、疏通句意、闡明語(yǔ)法等幾方面的內(nèi)容。18、梁代蕭統(tǒng)所編的《文選》在唐代主要的注本有李善注、五臣注。19、漢魏以來(lái)的六朝經(jīng)師利用四聲別義的特點(diǎn)為古書(shū)注音。20、《十三經(jīng)注疏》本《毛詩(shī)正義》收錄了漢代毛亨的傳、漢代鄭玄的箋、唐代陸德明的釋文、唐代孔穎達(dá)的正義。21、傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中古人最早的訓(xùn)詁實(shí)踐的成

3、果是《毛詩(shī)古訓(xùn)傳》《爾雅》。22、古書(shū)中用來(lái)聲訓(xùn)的術(shù)語(yǔ)是之言（之為言）。23、訓(xùn)詁學(xué)的核心內(nèi)容是解釋詞義。24、〈史記三家注〉包括了劉宋裴因的〈史記集解〉、唐代司馬貞的〈史記所隱〉、和唐代張守節(jié)的〈史記正義〉。25、朱熹〈四書(shū)集注〉包括《論語(yǔ)集注》《孟子集注》《中庸集注》《大學(xué)集注》。26、俞樾所著的訓(xùn)詁學(xué)著作有〈群經(jīng)平議〉〈諸子平議〉〈古書(shū)疑義舉例〉等。27、“句讀”一詞最早見(jiàn)于何休所著的〈公羊轉(zhuǎn)注.序〉。28、〈說(shuō)文解字〉中最常用的訓(xùn)詁方法是形訓(xùn)。29、運(yùn)用以形索義的原則必須以筆意為據(jù)。30、〈荀子.正名〉：“名無(wú)固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約謂之不宜?！边@段話揭示了音義關(guān)

4、系的偶然性、約定性。31、“先帝嘗與太后不快，幾至成敗?！敝械摹俺蓴　笔且粋€(gè)偏義的合成詞。32、訓(xùn)詁的方法有以形索義、因聲求義、據(jù)文正義。33、筆意是指能反映造字意圖的字形。34、王念孫說(shuō)：“凡連語(yǔ)之字皆上下同義，不可分訓(xùn)。”他所說(shuō)的連語(yǔ)指的是連綿詞。35、用反義詞解釋詞義的現(xiàn)象稱為反訓(xùn)。36、“右文說(shuō)”是由王圣美最早提出來(lái)的。37、對(duì)于音義關(guān)系的探求，宋代王圣美提出了右文說(shuō)。38、“男子先生為兄，后生為弟?！笔褂玫挠?xùn)詁方式是義界。39、“盜，逃也。”使用的訓(xùn)詁方式是推因。———40、訓(xùn)詁的方式除了有互訓(xùn)、義界之外，還經(jīng)常使用的有推因。41、《說(shuō)文》：“蠱，腹中蟲(chóng)也。”使用的訓(xùn)詁方式為

5、義界。42、“負(fù)，背也，置項(xiàng)背也。”使用的訓(xùn)詁方式為推因。43、近代對(duì)右文說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)的學(xué)者是沈兼士。44、用一句話或幾句話對(duì)概念內(nèi)涵作出闡述的方法稱為義界。45、提出“學(xué)者改本字讀之，則怡然理順；依借字解之，則以文害辭。”說(shuō)法的是王引之。46、“蓑，草雨衣也”的訓(xùn)詁方式是義界。47、“盜，逃也?！钡挠?xùn)詁方式是推因。48、“考，老也”“老，考也”使用的訓(xùn)詁方式為互訓(xùn)。49、探求語(yǔ)源主要依據(jù)的線索是聲音。50、段玉裁《經(jīng)韻樓集》說(shuō)：“凡字有本義，有引申、假借之余義焉。守其本義而余義著，其失也固；習(xí)其余義而忘其本義者，其失也蔽。蔽與固皆不可以治經(jīng)?！?1、引申義指一個(gè)詞由本義推演而形成新

6、的意義。52、下列詞語(yǔ)中不是來(lái)自西域的詞語(yǔ)是沙門(mén)。53、下列詞語(yǔ)中來(lái)自西域的詞語(yǔ)是蒲桃。54、下列詞語(yǔ)中不屬于佛教詞匯的是當(dāng)今。55、下列詞語(yǔ)中屬于佛教詞匯的是莊嚴(yán)。56、下列詞語(yǔ)中不屬于佛教詞語(yǔ)的是金丹。57、《上林賦》：“仁頻并閭?！比暑l即賓糧。頻，或作賓。“仁頻”來(lái)自爪哇語(yǔ)。58、哈爾濱一詞來(lái)自滿族語(yǔ)言，是曬網(wǎng)場(chǎng)的意思。吉林是吉林烏拉的簡(jiǎn)稱，來(lái)自滿語(yǔ)，是沿江的意思。齊齊哈爾來(lái)自達(dá)斡爾語(yǔ)言，是天然牧場(chǎng)的意思。烏蘭浩特義為紅色城市，呼和浩特義為春色之城，都來(lái)自蒙古語(yǔ)。拉薩義為圣地，來(lái)自藏語(yǔ)。烏魯木齊義為美麗的牧場(chǎng)，來(lái)自維吾爾語(yǔ)。59、和尚本來(lái)是印度對(duì)有學(xué)問(wèn)人的通稱，寺廟里的佛教徒另有

7、名稱：男僧人叫比丘，女僧人叫比丘尼。中國(guó)則專用和尚稱呼男僧人，而以尼姑稱女僧人。60、《禮記.月令》：“孟夏行春令，則蝗蟲(chóng)為災(zāi)；仲令行春令，則蝗蟲(chóng)為敗?！蓖跻疲骸盎认x(chóng)，皆當(dāng)為蟲(chóng)蝗，…后人不知，而改為蝗蟲(chóng)，謬矣！”61、段玉裁說(shuō)：“凡字有義，有行，有音?！稜栄拧芬韵?，義書(shū)也；《聲類》音書(shū)也；《說(shuō)文》，行書(shū)也。”62、黃侃專從訓(xùn)詁角度舉出“現(xiàn)存完全切用的十種根柢書(shū)，”即《爾雅》《小爾雅》《方言》《說(shuō)文》《釋名》《廣雅》《玉篇》《廣韻》《集韻》《