剩余價值與價值剩余

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1、剩余價值與價值剩余[關(guān)鍵詞]剩余價值；生產(chǎn)力；市場占有率。[Synopsis]Thisarticlerevealsthatthesurplusoutsidethevalue(SurplusValue)andthesurplusent;thoughtheyarecloselyrelatedintheprocessofsocialent,eachofthemhasitsoiclaiclamedupinthearticlearenotonlyhighlyconvincingtheoretically,butal

2、soveryeffectiveinthEiroperations,icappraisal.[Keyexpressions]labor；productioncapacity；marketshare.一、是什么創(chuàng)造了財富人類社會財富的總量是從哪里增長出來的？財富的來源途徑共有幾種？這些途徑的區(qū)別是什么？各自都有哪些規(guī)律？其間的辨證關(guān)系是怎樣的？這些問題本是經(jīng)濟學(xué)首要研究的課題。很多經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)理論都曾用不同的方法企圖找到財富的真正來源，進而力圖找出經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)性的科學(xué)依據(jù)及其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，他們?yōu)槿祟惿鐣?jīng)

3、濟的發(fā)展在理論研究上確實都做出過巨大的貢獻(xiàn)。但是，事實上所有的人都可以看到，各個經(jīng)濟學(xué)派的理論觀點越來越趨向于遠(yuǎn)離，分歧越來越大，而不是越來越趨向于集合。有的人說財富是資本創(chuàng)造的；有的人說財富是勞動創(chuàng)造的；有的人說土地等自然價值給予了人類恩惠；有的人說人的知識架起了財富的階梯……誰是誰非？讓天下多少經(jīng)濟學(xué)研究者摸不著頭腦！不管是西方的宏觀經(jīng)濟學(xué)，還是微觀經(jīng)濟學(xué)，涉及到財富價值的來源即社會財富的總量是從哪里增長出來的問題時，不是裝聾作啞，就是所問非所答地巧妙繞開這個話題。惟有“邊際效用”理論，正面地探討過這

4、個問題，但它完全以人的主觀心理的東西即“邊際需求”來作為對價值的判斷，就顯得極為牽強附會。奧地利的經(jīng)濟學(xué)家弗里德里克·馮·維塞爾說：“在需要的任何一個周期中間，同類和等量的財物所帶來的滿足的每一次追加，要被估計得較前一次為低。”（維塞爾，1982：第57頁）。海洛因就不是這樣?！皾M足的每一次追加”，不但不會“被估計得較前一次為低”，而且還會被估計得較前一次為高。投資者對利潤的追求那更是不得了，沒有什么“飽和點”，甚至在人死后還“死不瞑目”呢！還有的西方經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，自然資源乃是財富不斷在增加的源泉。乍一看

5、還真使人覺得有道理，但是仔細(xì)一琢磨，有些問題就說不通了。地球上的自然資源并非是專為人類增加財富而存在的，自它生成的那一天起，所有的動物（包括高級動物——人類）在它面前都是享有平等權(quán)利的。也就是說，自然資源既是人類的財富，也是其它動物的財富。既然自然資源本身就是財富不斷在增加的根本原因，那么不管它是誰的財富，是人類的還是其它動物的，它都應(yīng)該增加才對，不應(yīng)該只偏愛人類。但事實上，自然資源在人類的手中會變成財富不斷積累增加，而在其它動物那里好像一點作用也不起，甚至連它們自身也被人類歸類到自然資源中為人類所擺布。

6、看來，財富的增加固然與自然資源有關(guān)，但人類的主動性、社會性因素占據(jù)著主導(dǎo)地位。假若是勞動獨自創(chuàng)造了財富，這就更使人們糊涂了，好像人一生下來就會勞動。如果一個人出生之始根本不會勞動，相反還需要吸取各種有價值的東西逐漸地將一個人培養(yǎng)成勞動者，那么我們看到的事實是：財富的價值首先培育了勞動，其后才是勞動再反過來創(chuàng)造價值。同樣，整個人類的歷史也是如此：當(dāng)人還不成其為人——即人類的祖先同動物一樣還“不會勞動”時，是不是人類的祖先所面對的一切都是沒有價值的？人類的祖先由“不會勞動”到“會勞動”，是某種價值創(chuàng)造了勞動，

7、還是“勞動創(chuàng)造了勞動”？就財富的來源問題，爭論一直沒有停止過。通常人們說某種經(jīng)濟學(xué)是否具有科學(xué)性，在于它是以什么樣的價值判斷為基礎(chǔ)：以這樣的判斷為基礎(chǔ)，某種經(jīng)濟學(xué)就是科學(xué)的，以那樣的價值判斷為基礎(chǔ)，某種經(jīng)濟學(xué)就不是科學(xué)的。這是因為，“各階級的經(jīng)濟學(xué)家都是從本階級的‘價值判斷’出發(fā)來研究經(jīng)濟問題的，并得出為本階級服務(wù)的理論。”（梁小民，1984：第17頁）。這樣一來，由人的某種社會地位所決定的“價值判斷”成了“魔術(shù)棒”，讓人的主觀能動性添長了兩只翅膀，任由它在真理的天空中飛翔：都說自己飛得高；都說自己的判斷

8、是準(zhǔn)確的。那衡量“價值判斷”是否科學(xué)的“價值判斷”究竟是什么？用什么“價值判斷”來證明這一“價值判斷”是否是科學(xué)的？財富的來源問題不是什么“價值判斷”的問題，它所要求的，是通過對價值的量化和分析所得出來的結(jié)論，總應(yīng)該與客觀現(xiàn)實相吻合。如果做不到這一點，使某種“價值判斷”總是脫離實際，或者是總得不到實踐的鑒證，甚而至于根本無法指導(dǎo)實踐，那么它即使被某些人判斷為是“正確”的，它也永遠(yuǎn)停留在“判斷”的水平上，不會成為必須為人所尊崇的