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《社會轉(zhuǎn)型中的價值沖突與價值整合 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、社會轉(zhuǎn)型中的價值沖突與價值整合一般而言，價值沖突是一種現(xiàn)代生活景觀，尤其是在資本支配勞動已經(jīng)成為歷史規(guī)律的社會條件下，人們依靠什么獲利生存，人們就會信仰他所依靠的生存價值體系，即經(jīng)濟地位決定生活態(tài)度。所謂價值沖突，就是指人們在政治信仰、生活態(tài)度、職業(yè)理想、道德判斷和處世原則等方面的內(nèi)在對立性轉(zhuǎn)化為或隱或顯的社會行動。1.價值整合難度上升改革開放20多年來，我國社會的同質(zhì)化結(jié)構(gòu)已呈現(xiàn)出多元化的現(xiàn)象，即利益多元化、價值多元化和生活多元化等特征日益明顯。因為，現(xiàn)代化過程已使日益增多的社會事件超出了傳統(tǒng)社會的時空統(tǒng)一觀，組成現(xiàn)代社會
2、系統(tǒng)的各個分工領(lǐng)域也因其功能分化而呈現(xiàn)逐步自治。因此，面對系統(tǒng)同環(huán)境之間的各種可能狀況，人們始終都只能以期待的心態(tài)從事其實際的行動過程。這意味著個體間的社會交往行動，總是充滿著各種可能性。正是這種可能性使得價值整合比以往任何時候都顯得困難。這是因為社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)各功能的自我生產(chǎn)，會導(dǎo)致功能的不斷分化和自我區(qū)別化，這一方面使社會系統(tǒng)不斷演化，同時又使任何社會系統(tǒng)內(nèi)部，都無法形成和維持共同的和統(tǒng)一的價值觀念系統(tǒng)，從而也不可能造就一個具有統(tǒng)一指導(dǎo)價值的規(guī)范體系。另一方面，社會系統(tǒng)又始終是通過溝通行動來維系的，即社會系統(tǒng)內(nèi)部依靠各種
3、溝通行動使每個人被納入到系統(tǒng)整合的運作之中。所以，當(dāng)代社會系統(tǒng)是靠諸多功能組織系統(tǒng)的相互依賴和不同運作來維持的。這意味著每個功能系統(tǒng)都各自為中心，并以其內(nèi)在系統(tǒng)需要而將其它系統(tǒng)視為外在環(huán)境加以觀察，于是，整個社會就呈現(xiàn)為一種多中心的透視性重疊結(jié)構(gòu)。根據(jù)這樣的理論分析，我們發(fā)現(xiàn):隨著現(xiàn)實社會利益結(jié)構(gòu)、組織方式和生活方式等方面的變化，由價值觀念的差異而導(dǎo)致的社會群體沖突正在成為一種新的矛盾類型，特別是由于權(quán)力與資本的日益結(jié)盟，人們對傳統(tǒng)宏大敘事已漸漸淡忘，尤其是對傳統(tǒng)權(quán)威所產(chǎn)生的懷疑或抗拒而引發(fā)的自我權(quán)利意識成長，致使主流價值觀
4、雖仍有其外在的話語權(quán)力空間，但卻失去了昔日的內(nèi)在感召力。社會個體普遍面臨著前所未有的話語困境:既然終極價值標(biāo)準(zhǔn)的信仰前提已經(jīng)失去，一切都是相對的，因而嘲笑真理、拒絕崇高、污蔑理想、鄙視責(zé)任、享受墮落、自我麻痹等言行的泛濫，似乎已見怪不怪。這反映在價值觀的層面上，就是善惡、是非、真假、美丑、榮辱等觀念的內(nèi)在排斥性或?qū)α⑿圆粌H在民間社會，而且居然在執(zhí)政權(quán)力體系內(nèi)部都已大大下降。2.價值沖突原因分析這其實是一種更具破壞力的價值沖突，究其原因，一個重要的方面就是基于民族國家利益之上的信念倫理正被解構(gòu):首先，社會結(jié)構(gòu)的深度轉(zhuǎn)型使得不同
5、群體在日益市場化的社會交往關(guān)系中，共同進入了利益博弈時期，由于彼此博弈所依賴的資源條件帶有先天的不平等性或差異性，致使社會公正或公平問題由隱而顯。與此同時，底層社會現(xiàn)象開始蔓延。這不僅使價值觀的規(guī)模性沖突具備了社會能量，而且也使以往建立在“解放政治”理想之上的國家價值觀，逐漸被以自我利益關(guān)注為主題的“生活政治”(吉登斯語)訴求所替代。這突出地表現(xiàn)在國家利益的經(jīng)典組織形式——國有企業(yè)在其資產(chǎn)重組過程中，人們曾經(jīng)擁有的對待國家利益的統(tǒng)一價值立場出現(xiàn)了觀念上的根本分化，特別是國家、集體與個人三者之間的關(guān)系，由于尚未在體制上找到適應(yīng)
6、現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的根本解決之道，因而以國家名義發(fā)生的在權(quán)力集團內(nèi)部的資源分割與爭奪，不僅直接損害了國民的政治信念與熱忱，而且也造成社會有機團結(jié)的匱乏。這就是現(xiàn)階段迫切需要解決的公共權(quán)力腐敗問題。其次，現(xiàn)代社會生活的總體特征是創(chuàng)新，而創(chuàng)新就是要打破從體制到思維的常規(guī)性和守成性，而這種要求得以實現(xiàn)的一個重要條件是尊重思想自由的原則必須制度化。因為，以往必須用知識來解釋的權(quán)威正在被自由思想的權(quán)威所替代，而它給予人們的獨立思考權(quán)利和話語表達方式，在本質(zhì)上又是不受控的和否定權(quán)威的。所以，國家利益以往所依賴的意義解釋系統(tǒng)本身受到了來自知
7、識理性的雙重質(zhì)疑:一是國家利益增長與歷史發(fā)展規(guī)律的客觀聯(lián)系的必然性；二是意識形態(tài)理論體系中所包含的真理事實成分。以往，這兩點曾是人們把國家利益作為牢固生活信念的基本支撐；而如今，現(xiàn)實體制變革與社會重建的曲折性，使人們所能感覺到的主要是國家利益的抽象性，它在個人貢獻所應(yīng)得到的物質(zhì)回報中已經(jīng)失去了某種道德優(yōu)越感，特別是由于現(xiàn)實體制中的官僚主義弊端及其權(quán)力異化所引起的社會不滿，事實上已經(jīng)成為主流意識形態(tài)弱化的主要根源。最后，由于后現(xiàn)代意識與商業(yè)邏輯的結(jié)盟已使理想主義和個人英雄主義的魅力日漸式微，“一切個人的便是政治的”(吉登斯語)
8、，這是一個自我選擇與自我擔(dān)當(dāng)，并以改善個人生活質(zhì)量為目標(biāo)的實用主義擴張的世俗化過程。因此，用視覺來刺激消費，用消費來代替壓抑，用調(diào)侃來宣泄怨恨，已成為日益普遍化的個體生活實踐邏輯。因為，價值與任何興趣的任何對象都是高度關(guān)聯(lián)的，而制造興趣正是商業(yè)動機的核心。這使得當(dāng)代中國社會的生活交往秩序總
