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1、《易經(jīng)》十翼《易經(jīng)·系辭上傳》第一章【原文】天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣②。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以?lèi)聚③，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣④。是故，剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帰?。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物(6)。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能(7)。易則易知，兩則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則腎人之業(yè)(8)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣⑤。【注釋】①《系辭》是后代解說(shuō)《易》的
2、七種《傳》之一，分上、下兩篇，大約寫(xiě)成于漢代初期。它對(duì)《易》的內(nèi)容作了全面分析和論述，并提出了自己的看法，具有一定的代表性。這里選錄其中一部分。②陳：排列。位：確定。③方：應(yīng)當(dāng)是“人”字，由于字形相近而誤寫(xiě)成“方”。④見(jiàn)。用作“現(xiàn)”，意思是顯現(xiàn)，出現(xiàn)。⑤摩：碰撞，摩擦。蕩：震蕩，激蕩。（6）知：這里用作“為”，意思是成為，構(gòu)成。大始：原始，初始。成物：具備完整形體的萬(wàn)物。（7）易：容易，平易。簡(jiǎn)：簡(jiǎn)略，單純。（8）賢人之德：陶冶人的品德。賢人之業(yè)：成就人的功業(yè)。（9）位：在，在于?！咀g文】天尊貴在上，
3、地卑微在下，《易經(jīng)》中乾為天為高為陽(yáng)，坤為地為低為陰的象征就定了。天地間萬(wàn)事萬(wàn)物莫不由卑下以至高大，雜然并陳，《易經(jīng)》中六爻貴賤的位置，亦依序而排定了。天地間萬(wàn)事萬(wàn)物動(dòng)極必靜，靜極必動(dòng)，動(dòng)靜有一定的常態(tài)，《易經(jīng)》中陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)的道理也就由是斷定，斷然可知了。天下人各以其道而以類(lèi)相聚，物各以其群而以類(lèi)相分，同于君子同于善的事物則吉，同于小人同于惡的事類(lèi)，則兇就產(chǎn)生了。在天成就日月星辰晝夜晦冥的現(xiàn)象，在地成就山川河岳動(dòng)植高下諸般的形態(tài)，而人世間萬(wàn)事萬(wàn)物錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，由是可以明顯的看到了。
4、所以宇宙間，陰陽(yáng)二性不停地切摩變化，八卦所代表的八種天地間的八個(gè)基本物象，不停地相與鼓動(dòng)變化，由是產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)有。比如說(shuō)，以雷霆之氣，鼓動(dòng)萬(wàn)物的生機(jī)，以風(fēng)雨疏散潤(rùn)澤萬(wàn)物的氣機(jī)，日月的運(yùn)行就構(gòu)成了人間的晝夜寒暑，乾為天為父為陽(yáng)，是構(gòu)成男性的象征，坤為地為母為陰，是構(gòu)成女性的象征。乾為天，代表時(shí)間，故知天地之大始；坤為地代表空間，故能作成萬(wàn)物。乾為天昭然運(yùn)行于上而晝夜攸分，是容易讓人了解的，坤為地渾然化為萬(wàn)物，是以簡(jiǎn)易為其功能的。容易則易于知解，簡(jiǎn)易則容易遵從。容易使人了解則有人親附，容易遵從，則行之有功
5、。有人親附則可以長(zhǎng)久，有能成功則可以創(chuàng)造偉大的事業(yè)。可以長(zhǎng)久的，是賢人的德澤；可以成為偉大的，是賢人的事業(yè)?！兑捉?jīng)》的道理即是如此簡(jiǎn)易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，則能與天地同參，而成就不朽的名位了?！咀x解】天與地的確是中國(guó)傳統(tǒng)思想最最核心的出發(fā)點(diǎn)，千萬(wàn)種學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)思想都離不開(kāi)這兩個(gè)維度，然后才是人和其它?！吨芤住烽_(kāi)篇的“乾”、“坤”兩卦就是講天與地的，但是，只要稍加對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《系辭》對(duì)天、地的看法，同《易》的記述相去甚遠(yuǎn)，二者不可混為一談?！断缔o》的作者不過(guò)是惜天和地這一話(huà)題來(lái)闡發(fā)自己的
6、思想，基本上與《易》的“乾”和“坤”兩卦?xún)?nèi)容沒(méi)有太大關(guān)系，說(shuō)白了，就是借題發(fā)揮?！ ∫婚_(kāi)始我們就發(fā)現(xiàn)一種先驗(yàn)（先于經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際）的思維模式，即把所有事物分成對(duì)立兩極，天與地，貴與賤，男與女，剛與柔，冷與熱等等，思路于是被限定在兩極之間來(lái)回。其次，作者具有強(qiáng)烈的等級(jí)觀念，并且把等級(jí)差別說(shuō)成是天生的，言下之意是說(shuō)不可擺脫。 這兩種特點(diǎn)具有極大的偏頗。只看到兩個(gè)對(duì)立的極，那么廣大的中間地帶和中間狀態(tài)呢？人的思維，萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，怎么就簡(jiǎn)單到只是兩方面？我們也知道，天地作為自然物，并無(wú)高低貴賤之分，人同樣
7、是如此；尊車(chē)等級(jí)觀念，完全是人為的?！ 〔贿^(guò)，對(duì)天和地的看重，實(shí)際上也是對(duì)自然的重視，對(duì)自然法則的重視。先講自然，次講人，把人當(dāng)作自然的一部分。這樣的自然觀，倒是有可取之處的?！兑捉?jīng)·系辭上傳》第二章【原文】圣人設(shè)卦觀象系辭焉，而明吉兇。剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪?，吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂(yōu)虞之象也（1）。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六交之?dòng)，三極之道也②。是故，君子所居而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也③。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動(dòng)則觀其變，而玩其占④。是以自天佑之，吉無(wú)
8、不利?！咀⑨尅竣賾n(yōu)虞：憂(yōu)慮，憂(yōu)懼。②三極：指天、地、人三個(gè)方面。③安；用作“按”，意思是依據(jù)。玩：體察，揣摩。④占：占辭，貞事辭。①憂(yōu)虞：憂(yōu)慮，憂(yōu)懼。②三極：指天、地、人三個(gè)方面。③安；用作“按”，意思是依據(jù)。玩：體察，揣摩。④占：占辭，貞事辭?！咀g文】 圣人觀察宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象而設(shè)置六十四卦，三百八十四爻以規(guī)范之，復(fù)于六十四卦三百八十四爻下各系以吉兇悔吝及有關(guān)卦爻象之文辭，而使人明白吉兇的趨向，《易經(jīng)》中陽(yáng)剛陰柔相與切摩推蕩，而產(chǎn)生變化。所以《易經(jīng)
